شواحن الطاقة الشمسية .. خيار مثالي لعشاق التجول

منتديات الشروق أونلاين

شواحن الطاقة الشمسية .. خيار مثالي لعشاق التجول

أشارت مجلة "شيب" الألمانية إلى أن شواحن الطاقة الشمسية الخاصة بالهواتف الذكية والأجهزة الجوالة الأخرى تعتبر من خيارات الطاقة المثيرة لاهتمام عشاق التجول وسط الطبيعة ورحلات التخييم والجولات النهارية.

ونصحت البوابة الألمانية المستخدم بشراء ألواح الطاقة الشمسية التي يمكن طيها معاً وتثبيتها على حقيبة الظهر مثلاً.

وعادة ما تأتي ألواح الطاقة الشمسية بعرض 25 سم وطول 70 سم وسُمك 0.5 سم، ويمكنها توفير طاقة كهربائية لشحن بطارية 3000 مللي أمبير ساعة في مدة تتراوح من ثلاث إلى أربع ساعات، وبطبيعة الحال تزداد فترة الشحن في حالة عدم توافر أشعة الشمس أو إذا كانت السماء ملبدة بالغيوم.

ونصحت بوابة التقنيات الألمانية بالابتعاد على البطاريات الإضافية "باور بانك" المزودة بخلايا شمسية، نظراً لأن أسطح الخلايا الشمسية بهذه الأجهزة تكون صغيرة للغاية، كما أن السخونة الناتجة عن تعرض البطارية الإضافية لأشعة الشمس قد يكون لها تأثير سلبي على العمر الافتراضي للبطارية.


24 - د ب أ

الفن .. تعبير حضاري ومشترك إنساني

مفهوم الفن:

كلمة "فنٍّ" كما يُوردها المعجم الفلسفي يُقصد بها: "تعبير خارجي عمَّا يحدث في النَّفْس من بواعث وتأثرات بواسطة الخطوط أو الألوان، أو الحركات، أو الأصوات، أو الألفاظ، ويشمل الفنون المختلفة كالنحت والتصوير"[1]. وواضحٌ أنَّه تعريفٌ فرديٌّ ينطلق من الإنسان الفرد، ولا يُعَبِّر إلَّا عن دواخله، ولا يستهدف غايةً بعينها، ولا محلَّ فيه لجمهورٍ أو مستقبلين، ويُعَرِّف المعجم الوسيط الفنَّ على أنَّه: "جملة الوسائل التي يستعملها الإنسان لإثارة المشاعر والعواطف وبخاصَّة عاطفة الجمال، كالتصوير والموسيقى والشعر"[2]. ففي هذا التعريف ذهب الفرد وجاءت الجماعة، وصار المعنى منصرفًا عن عواطف الفنان إلى عواطف الجمهور.


الفن والحاجة إلى الجمال:
الحاجة إلى الجمال شعورٌ غريزيٌّ في طبيعة الإنسان؛ فالإحساس بالجمال يدفع كلَّ النفس الإنسانيَّة بمشاعرها ورغباتها وفكرها نحو الموضوع الجميل، نحو الموضوع الذي حَكَمَتْ على جماله من أجل تمثُّله، والتوحُّد معه من أجل البهجة والسعادة، التي يتضمَّنها الحصول على كلِّ جميل[3]؛ ولهذا ففي داخل كلِّ إنسانٍ سعيٌ نحو الجمال، وعلى المستوى الفردي يبدو هذا من الوضوح بحيث لا يُحتاج معه إلى إثبات، وحيث إنَّ المجتمعات ليست إلَّا مجموعات من الأفراد، فمن الطبيعي أن تكون لكلِّ تجمُّعٍ من هذه التجمُّعات طرائق وأساليب وعادات في تحقيق هذا الجمال؛ لذا نجد أنَّ البحث عن الجمال -وهو الشعور الذي كان دائمًا المـُوَلِّد لأساليب الفنون المختلفة- موجودٌ في كلِّ التجمُّعات البشريَّة المعروفة؛ سواءٌ كانت بدائيَّة واستقرَّت في بدائيَّتها، أم تطوَّرت لتُصبح حضارات كبرى.
فبالنسبة إلى البدائيِّين، فعلى الرغم من انعزالهم عن التيَّارات الحضاريَّة في الصحاري والغابات فإنَّ لهم "لمسات فنيَّة" واضحة؛ فالهنود الحمر يستعملون الريش الزاهي الألوان، والقبائل الإفريقيَّة البدائيَّة تستعمل الأقراط والعقود الملوَّنة بكثافة، وبنات البدو يُحِبُّون الأقراط والخلاخيل لا سيَّما ما كان كبير الحجم، وتتميَّز كثيرٌ من النساء بالوشوم المطبوعة على الجبهات وتحت الشفاه وعلى ظاهر الأيدي، وحبُّ البدائيِّين للجمال نتيجةً محقَّقةً تَوَصَّلت إليها الدراسات التي تناولت هذه المجتمعات؛ "فالبدائيُّون يُحِبُّون الفنَّ حُبًّا جَمًّا، وهو شائعٌ جدًّا بينهم، ويُحَوِّل الاتصالُ الدائم بالأشياء اليوميَّة الجميلة الصنع البيئةَ البدائيَّة إلى بيئةٍ شخصيَّةٍ مليئةٍ بالمعاني"[4].
وأمَّا بالنسبة إلى الحضارات؛ فلا ريب أنَّ النشاط الفني بمختلف جوانبه ونواحيه مظهر متفوِّق من مظاهر الحضارة، وهو عنصرٌ له أهميَّته الكبيرة، وقيمته العميمة في تقدير الشعوب والأمم، وبه يُقاس التقدُّم في المجتمعات الإنسانيَّة[5].
ظهر علم الجمال أو "الإستاطيقا" كمصطلحٍ لأوَّل مرَّةٍ خلال القرن الثامن عشر من خلال الفيلسوف بومجارتن، وأصبح هدف هذا العلم محاولة وصف وفهم وتفسير الظواهر الجماليَّة والخبرة الجماليَّة؛ إنَّه ذلك الفرع الذي نشأ أساسًا في أحضان الفلسفة، وترعرع وبلغ أَشُدَّه في ظلالها، ثُمَّ جاءت فروعٌ معرفيَّةٌ أخرى بعد ذلك، كي تنعم بهذه الظلال، وتُساهم في سقاية هذه الشجرة الوارفة المتألِّقَة لعلم الجمال، وأن تُضيف إليها فروعًا جديدة[6].
وعلى الرغم من قوَّة العلاقة بين الجمال والفنِّ فإنَّ مجال الدراسة لكلٍّ منهما مختلف؛ حيث إنَّ مجال دراسة الفنِّ هو الفنان: إبداعاته وحياته الفنيَّة، بينما مجال علم الجمال هو تصنيف الأعمال الفنيَّة جماليًّا، وبيان كيفيَّة تحقيقها للقيم الجماليَّة، التي تدلُّ على إحساس صاحب العمل الفني بالجمال[7].
إلَّا إنَّنا في هذا الكتاب الذي يتناول الجوانب المشتركة بين الإنسانيَّة ويسعى للتقريب بين البشر- لن نهتمَّ بالفروق الأكاديميَّة الدقيقة بقدر ما نهتمُّ بالمحصِّلات النهائيَّة المتمثِّلة في المنتجات الفنيَّة للشعوب، وكيف يُمكن أن تكون مساحة أخرى من مساحات الالتقاء والتفاهم.

الفن والتعبير الحضاري:

قديمًا:

بعض الأساليب الفنيَّة أضحت عالميَّة، تستعملها الشعوب جميعًا في التعبير عن نفسها؛ مثل: النحت، والرسم، والغناء، والتمثيل، وربَّما كان الرسم والغناء أقدم هذه الأساليب جميعًا، غير أنَّ اختفاء الوسائط -التي تحفظ هذه الأعمال- قد حال دون وصولها إلينا منذ بدأت مع الإنسان القديم، في حين أنَّ النحت الذي هو -بلا شكٍّ- تطوُّرٌ عن الرسم، بل هو في الحقيقة ليس إلَّا رسمًا على المادَّة الأصعب، ذلك النحت هو الذي بقي لقوَّة المادَّة التي نُقِشَ عليها.
وقد بلغت الأعمال الفنيَّة البدائيَّة درجةً عاليةً من الجودة دفعت السير هربرت ريد لأن يقول: "إنَّ أفضل رسومات كهوف ألتاميرا، ونيو Niaux، ولاسكو، تكشف عن مهارةٍ لا تقلُّ عن مهارة بيزانيلو أو بيكاسو"، وكلُّ مَنْ رأى الرسوم الأصليَّة، أو نسخًا مأخوذةً عنها، سيُوَافق على أنَّ هذا القول غير مبالغٍ فيه[8].
لكن مَنْ بيزانيلو ومَنْ بيكاسو أولئك الذين تُطلق أسماؤهم في الكتابات دون الشعور بالحاجة إلى تعريفهم، وكأنَّهم شخصيَّات يعرفها القارئ بالبديهة؟!
الحقيقية أنَّهم ليسوا إلَّا رسَّامين ونحاتين مهرة مبدعين، فبيزانيلو هو "صانع أجمل المدليات في عصر النهضة، بل لعلَّه صانع أجملها في جميع العصور... كان يُوقِّع باسم بكتور Pictor (أي المصوِّر) ويرى أنَّه مصوِّرٌ بحقِّ، وقد بقيت له نحو ستٍّ من صوره، وهي صورٌ ممتازة، ولكن ليست هي التي خَلَّدت اسمه على مدى القرون؛ ذلك أنَّه أولع بما في رسوم النقود اليونانيَّة والرومانيَّة من حذقٍ ونزعةٍ واقعيَّةٍ وإحكامٍ في التصوير، فصنع نقوشًا مستديرةً صغيرةً قلَّمَا يَزيد قطر الواحد منها على بوصتين، جمعت بين دقَّة الصناعة والصدق والأمانة؛ ممَّا جعل مدلياته أصدق ما لدينا تصويرًا لعددٍ من أعيان عصر النهضة، وليست هذه المدليات من الأعمال التي تتطلَّب عمق التفكير، وليس فيها نزعةٌ فلسفيَّة، ولكنَّها كنوزٌ من الصناعة التي تشهد بالدأب والصبر الطويل على العمل، وإيضاح عظيم القيمة للتاريخ"[9].
وأمَّا بيكاسو فهو الإسباني الذي يُعَدُّ أحد أشهر الرسَّامين في العالم، وسحر قلوب الملايين من عُشَّاق الفنِّ في الشرق والغرب، ومن قبله أسماء أخرى حفرت نفسها في التاريخ الإنساني بما أنتجته من نحتٍ ورسم؛ مثل ليوناردو دا فنشي، الذي يعرفه الناس بما تركه من نحت ورسم، بينما لا يعرف إلَّا القليل أنَّه كان مهندسًا ومعماريًّا وميكانيكيًّا، وله إسهاماتٌ بارزةٌ في علم التشريح والبصريَّات، وهذا تأكيد أي تأكيد على انجذاب الناس إلى الفنون واهتمامهم بها.
وآخرون مثل: رفائيل، ومايكل أنجلو، ودوناتيلو، وفان جوخ، وغيرهم، كلُّها أسماءٌ خُلِّدَت بسبب ما أنتجوا من فنون الرسم والنحت، فصاروا بهذا علامات عالميَّة تستحوذ على قلوب محبِّي الرسم والنحت في كلِّ أرجاء العالم، وهذا ما جعلهم مركزًا ووسيلةً للتواصل يلتقي حولها أناسٌ لا يلتقون على غيرها.

حديثًا:

الآن تطوَّرت الوسائل التي يُمكن بها إنتاج هذه الأنواع من الفنون؛ فالرسم صارت له فروعٌ كثيرةٌ بحسب الخامات التي يُرسم عليها؛ كالورق والزجاج والجلد والرخام والقماش.. وغيرها، وبحسب المدارس التعبيريَّة وطرقها واتجاهاتها، وكذلك الغناء ذهب في سَيْره مذاهب عدَّة؛ فهناك -على مستوى الكلمات- الأهازيج والأراجيز، والمقطوعات والموشحات، والأغاني الخفيفة السريعة القصيرة، والمواويل الطويلة الدرامية الروائيَّة، وأمَّا على مستوى الوسائل المساعدة فمدارس الموسيقى وآلاتها قد تنوَّعت تنوُّعًا كبيرًا، والتمثيل الآن يُؤَدَّى عبر المسرح وعبر الإذاعة، وعبر الصورة المعالجة بالسينما أو التلفاز، وفي كلٍّ من هذه مدارس ومذاهب فنيَّة كبرى.
إنَّ الواقع يقول بأنَّنا نستطيع فهم الحضارات التي مرَّ على اندثارها آلاف السنين؛ التي تكون آثارها المنحوتة هي السبيل لكي نفهمها، فمن باب أولى أن تكون الفنون بابًا كبيرًا للتقارب بين الشعوب التي تعيش في الزمن نفسه؛ ذلك أنَّ الفن -كما يقول الفيلسوف المعروف ميرلو بونتي- وحده "هو الفلسفة الحقَّة التي تتناول العالم؛ فالمصوِّر وحده هو الذي يُدرك العالم، ويجعلنا ندرك العالم"[10].

تأثير الفن:

ولقد أدَّت الثورة التقنية الحديثة إلى أن صارت الأعمال الفنيَّة تستطيع الانتشار بسرعةٍ غير مسبوقةٍ في كلِّ أرجاء الأرض، وصارت الأفلام والمسلسلات الأميركيَّة -لا سيَّما الواقعيَّة والاجتماعيَّة- من أكثر الوسائل الفعَّالة في نقل صورة وثقافة المجتمع الأميركي، كما أنَّ المسلسلات اليابانيَّة كانت الطريق الأقصر للتعريف باليابانيِّين وآدابهم وتهذُّبهم وإنسانيَّتهم[11]، والمسلسلات التركيَّة هي التي فتحت -مؤخرًا- عهدًا جديدًا في علاقة الشعوب العربيَّة بالشعب التركي[12]، وكذلك الأفلام الهنديَّة التي تُحَقِّق أرباحًا كبرى في العالم الغربي وفي أميركا، وفي العالم العربي تُمثِّل هذه الأفلام السفير الأوَّل للشعب الهندي، و-أيضًا- الأعمال الفنيَّة الصينيَّة التي تسحر الغربيِّين بما يرونه من حضارةٍ مختلفةٍ غريبةٍ عن الذوق الغربي[13].
إنَّ هذا التأثير الخطر جعل مؤرِّخ الفن المعروف أرنولد هاوزر يُطلق على التاريخ الاجتماعي للفنِّ في القرن العشرين لقب "عصر الفيلم"؛ بل جعل لينين يُصرح بأنَّ "السينما هي أهمِّ الفنون بالنسبة إلينا". وليس بعيدًا عن هذا أن ينظر الرئيس الأميركي بيل كلينتون إلى الممثِّل الأميركي الشهير شين كونري -وهو الذي مثَّل شخصيَّة جيمس بوند- قائلًا له: "لولاك ما كسبنا الحرب الباردة"[14].
إنَّه تأثيرٌ ليس بوُسع باحثٍ جادٍّ أن يتجاهله وهو يرصد حركة المجتمعات، بل إنَّ باحثًا مثل جوزيف براودي وهو يُحَلِّل المجتمع العراقي بُعيْد الحرب الأميركيَّة التي سقط فيها نظام صدام حسين، لم يَسَعْه إلَّا أن يُفرد فصلًا كبيرًا لتاريخ التأثير الفنِّي في العراق، الذي كان مصريًّا خالصًا بادئ الأمر، حتى المجهودات الأميركيَّة في استخدام الإعلام لتوصيل رؤيتها للشعب العراقي[15].
وتبدو الشعوب غير القادرة على صناعة الفنون وتقديم نفسها في أعمال مختلفة هي الشعوب الأسوأ حظًّا والأكثر عرضةً لتشويه صورتها، ونحن نرى بوضوحٍ كيف كشفت أحداث الحادي عشر من سبتمبر عن جهلٍ رهيبٍ لدى الغربيِّين بطبيعة الإسلام والشعوب المسلمة، فضلًا عمَّا أُنتج من أعمال فنيَّة تُعَبِّر عن عمق الغياب العربي والإسلامي عن الشعوب الغربيَّة[16].
ونتوقَّع أنَّه لو كانت الشعوب المسلمة قادرة على صناعة فنون ذات قيمة، وتُعَبِّر بأصالة عن نفسها، وتتحقَّق فيها شروط العمل الفني الجذَّاب- لاستطاعت توقِّي الكثير من الآثار السلبية، وإزالة ما تَبَقَّى من آثار الكراهية المترسِّبَة حتى الآن منذ العصور الوسطى؛ ذلك أنَّ الفن النابع عن طبيعتها الإسلامية فنٌّ متميِّز، منطلقٌ من منظومةٍ فكريَّةٍ تشتاق إليها قلوب الذين سئموا المنظومات الماديَّة، أو بعبارة الأستاذ محمد قطب: "الفن الإسلامي المعبِّر عن رُوح الإسلام الشاملة لا يُحِبُّ هذا التمزيق المشوِّه لكيان البشر وكيان الحياة، بل يُحِبُّ أن يَعْرِضَ الحياة البشريَّة في شمولها المتكامل، الذي يشمل كلَّ جوانب النفس الإنسانيَّة الفاعلة في هذا الوجود، المنفعلة به، المتَّصلة دائمًا بما وراء حواجز الحسِّ القريبة، الواصلة بفطرتها إلى فطرة الوجود الكبير... تصوير الحياة البشريَّة على النطاق الواسع، الذي لا يقف عند حدود الأرض القريبة، وإنَّما يتعدَّاها إلى ناموس الوجود الأكبر، ويصلها بالله خالق الحياة والأحياء، يُضفي عليها -ولا شَكَّ- جمالًا لا تعرفه معظم الفنون الحديثة التي تقطع الأرض بالسماء"[17].
وليس هذا توقُّعًا من قبيل التمنِّي والحلم، بل هو ما نجزم به على سبيل القطع؛ فالفن الإسلامي الذي أبدعته الحضارة الإسلاميَّة ما يزال حتى الآن وسيلةً فاعلةً في التأثير على مَنْ يُشاهدها، وإعطائه انطباعًا حسنًا عن الحضارة الإسلاميَّة، بل ربَّما كان هذا مدخله لمعرفة عظمة هذه الحضارة، وفي كلِّ الأحوال يُؤَدِّي هذا إلى إعادة الاعتبار لصانعيها، والتعرُّف عليهم وإعادة مراجعة الأفكار السلبيَّة المترسِّخَة عنهم.
لقد وقف كثيرٌ من الباحثين مبهورين أمام ما تَبَقَّى من آثار الفنون الإسلاميَّة، وبدا ول ديورانت -على سبيل المثال- مشدوهًا، وهو يقول: "تَخَطَّى الفنُّ الإسلامي كلَّ حدود الزمان والمكان، وكان يَسْخَرُ من التمييز بين العناصر والأجناس، وأنتج طرازًا فذًّا ولكنَّه متعدَّد الأنواع، وعبَّر عن الروح الإنسانيَّة بأناقةٍ موفورةٍ فيَّاضة، لم يَفُقْهَا شيءٌ من نوعها حتى ذلك الوقت"[18]. وماذا نتوقَّع أن يكون انطباع من يقرأ لجوستاف لوبون، وهو يقول: إنَّ الفنون الصناعيَّة شائعةٌ بين العرب في كلِّ مكان، وأنَّ الأشياء التي يصنعها العرب صنعوها بروعةٍ تدلُّ على اتِّصَاف أحقر صناعتهم بالذوق الفني[19].
وهذه الحال نفسها بالنسبة إلى الشعوب الإفريقيَّة، وكثيرٌ من الشعوب الآسيويَّة، وشعوب أوربَّا الشرقيَّة -حتى روسيا- وأميركا الجنوبيَّة، فكلُّ هذه الشعوب لم تستطع بعدُ أن تُسَوِّق لنفسها بشكلٍ واسعٍ يُتَعَرَّف عليها من خلاله؛ ممَّا يجعل عدد مَنْ يُفَكِّرون في التقارب بين شعوبهم والشعوب الغربيَّة -ذات التأثير الفني- أكبر بكثيرٍ ممَّن يُفَكِّرون في التقارب بين شعوبهم وهذه الشعوب المجهولة، فمِنَ النادر أن تجد إفريقيًّا يتحدَّث عن التقارب مع شعوب وسط آسيا، أو مع شعوب أميركا اللاتينيَّة، والعكس صحيح، بينما يكثر عدد المتحدِّثين عن التقارب مع الشعوب الغربيَّة.

الفن وحب التعارف:

إنَّ غريزة "حب التعارف" التي خلقها الله في الناس هي الأساس العميق لنجاح الأعمال الفنيَّة، التي صُنِعَتْ في بيئةٍ وسياقٍ ثقافيٍّ مُعَيَّنٍ؛ إذا ما عُرضت في بيئةٍ أخرى وسياقٍ ثقافيٍّ مختلفٍ تمامًا، ومن هنا ينبغي الاهتمام بهذا الجانب لكلِّ مَنْ أراد التعايش والسلام بين الشعوب.
إنَّ المفكِّرِين والكُتَّاب حين يكتبون في أدب الرحلات أو عن طبائع الشعوب لا يلفت نظرهم إلَّا هذه المساحة من الاختلاف بين بيئته وبين مَنْ يكتب عنهم، وهذا الأمر في حدِّ ذاته يجعل من الآخر شيئًا غريبًا، وقد تكون الرسالة الضمنيَّة أنَّ "التعايش معه عسير"، وهذا في أحسن الأحوال، ولكن من الوارد أن تبلغ الأحوال من السوء ما يجعل الآخر شيطانًا يجب محاربته وقهره والتخلُّص منه، لا سيَّما إن كان هذا يُكتب بوحيٍ من تعصُّبٍ أو سياسةٍ أو لغرضٍ آخر.
وبالطبع لا يُمكننا أن نُعَمِّمَ هذا على كلِّ كتَّاب الرحلات، فثمَّة رحلات كثيرة كانت أعمالًا علميَّةً قويَّة؛ ككُتب الرحَّالة المسلمين التي احتفظت لنا -كما يقول لويس سيديو- بما "لا يُقَدَّر بثمنٍ عن تاريخ القرون الوسطى"[20]. وثمَّة رحلات كانت فارقة في مسار العلاقة بين الشعوب، أو على الأقل فارقة في الرؤية والتفكير؛ مثل كتاب رفاعة الطهطاوي "تخليص الإبريز في تلخيص باريز"، وغيره، ولكن القراءة في أدب الرحلات هو في عمومه قراءة لـ"مساحة الاختلاف"، لا لمساحة التشابه والالتقاء.
ولكنَّ العمل الفني الذي يُرَكِّز في جوهره على التعبير عن المجتمع وأعماقه، فيُلامس بهذا الإنسانيَّة الكامنة في كلِّ البشر، يستطيع -ربَّما دون أن يقصد- أن ينشئ جسور التواصل مع الإنسان الآخر في أيِّ منطقةٍ على هذه الأرض ومهما كانت البيئة الثقافيَّة؛ لأنَّه صادقٌ في التعبير عن المشترك وهو الإنسان وهمومه، ترى هل هذا السبب في أنَّ الأفلام التسويقيَّة والسياحيَّة لا تُحَقِّق أيَّ نجاحٍ بالمقارنة بالأعمال السينمائيَّة والتليفزيونيَّة؟! هل لأنَّها مصنوعةٌ من البلاستيك، ومملوءةٌ بمساحيق الزينة، وليست من العنصر البشري الحيِّ؟ أستطيع أن أقول: نعم.
لقد استطاعت هذه الغريزة -غريزة حُبِّ التعارف- أن تُوَسِّعَ نطاق العمل الفني، فصار من الظواهر المعروفة الآن أن تتمَّ أفلام المغامرات أو الأفلام البوليسيَّة في أراضي دولٍ أخرى وبيئاتٍ أخرى، فيُصبح من العناصر الجذَّابة الإضافيَّة ما تُمَثِّلُه هذه البيئة الأخرى من اختلافٍ وتنوُّع؛ وهذا ممَّا يُحَقِّقُ قدرًا أكبر من الأرباح، ويُثبت أنَّ الإنسان متشوِّق دائمًا للتعرُّف على الإنسان المختلف عنه، حتى لقد رصد تقرير لمجلة الصين المصوَّرة كيف انتقلت الصين بأطعمتها وملابسها وآثارها ورموزها إلى أوربَّا وأميركا، عبر عدد من الأفلام الأميركية، التي صُوِّرَتْ في الصين، أو استعانت بمشاهد تعرَّضت للثقافة الصينية[21].
بل تَطَوَّر الحال بصُنَّاع السينما إلى الخروج من الواقع الحقيقي، ومن كوكب الأرض لصناعة أفلامٍ تعيش على كواكب أخرى؛ ومؤخَّرًا حدث تطوُّرٌ جديدٌ ومبشِّر، فلقد انتقل هذا الخيال العلمي من مرحلة الصراع مع الكائنات الخارجيَّة -التي تُريد احتلال الأرض وتدمير حياة البشر- إلى مرحلةٍ ورؤيةٍ جديدةٍ أكثر التقاءً وبحثًا عن التعايش وفهم الآخر، تمثَّلت في فيلم "أفاتار Avatar"[22]، الذي عُرِضَ أواخر 2009م، وحقَّق نجاحًا فنيًّا كبيرًا، وكذلك أرباحًا هي الأعلى في تاريخ السينما[23]، على الرغم من أنَّه نَقْدٌ صريحٌ وحادٌّ للرؤية الأميركيَّة المركزيَّة[24].

الفن مشترك إنساني:

لقد أصبح التقريب بين الشعوب عبر الأعمال الفنيَّة من الحقائق الواقعيَّة؛ فالعمل الفنِّي الواحد قد يجمع بين أفراده عشرات الجنسيَّات، وقد يتكرَّر إنتاجه فيجمع غيرهم بعد سنين أخرى.
عُرِضَ في مصر مؤخَّرًا فيلم "الولد الخارق"، وهو الفيلم الذي بدأ يابانيًّا خالصًا؛ حيث بدأ كتابته أوسامو تزوكي كقصصٍ في عام 1952م، ثُمَّ تحوَّل إلى مسلسل رسوم متحرِّكة في عام 1963م، وبعدها بعام أُنتج كفيلم كارتون، ثُمَّ أُنتج كمسلسل في عام 1980م، وكمسلسل آخر بعد ربع قرن تقريبًا عام 2003م، وما يهمنا في هذا أنَّ نسخته الأخيرة في 2010م كان أبطالها مجموعةً من أشهر الممثِّلين الأميركان، وفي كلِّ لغةٍ يُدَبْلَجُ إليها يجمع إليه جنسيَّاتٍ أخرى[25].
وكذلك فيلم "الحاضرة Metropolis"، وهو من أفلام الرسوم المتحركة، أُنتج مؤخَّرًا، وكان من وحي المسلسل الكوميدي الياباني الذي أُنتج عام 1949م، وكان يقتبس الأساطير البابليَّة العراقيَّة القديمة، ومثل هذا ما يُرى من اندماج الأفكار السومريَّة القديمة مع الخيال العلمي في الأعمال الدراميَّة الإذاعيَّة، التي تنتجها شركة المسرح المسموع ZBC، وفي روايات الكاتب نييل ستيفنسون[26].
***
ومن المساحات التي أسهمت بها الفنون في التقريب بين الشعوب المختلفة ما أحدثته من مهرجانات عالميَّة تعرض الأعمال الفنيَّة من مختلف أنحاء العالم، ويُحَكَّم فيها بواسطة شخصيَّات متعدِّدَة الجنسيَّات والثقافات والحضارات، ومن قواعدها أن تُكَرِّم الأعمال الفائزة والفنانين المتميِّزين، بغضِّ النظر عن الفوارق الجنسيَّة والثقافيَّة والعرقيَّة.. وغيرها، وتكون المهرجانات فرصةً متميِّزةً للقاء هؤلاء البشر، الذين يُمَثِّلُون هذا التنوُّع البشري العريض؛ ومن ثَمَّ فهي فرصةٌ لمزيدٍ من التعاون والتقارب متعدِّد الثقافات.
وعلى سبيل المثال ففي الدورة الأخيرة من مهرجان كان السينمائي الفرنسي العالمي فاز بجائزة "السعفة الذهبيَّة" فيلم تايلاندي "العم بونمي"، وبالجائزة الثانية فيلم فرنسي "عن الآلهة والرجال"، وفاز بجائزة لجنة التحكيم فيلم تشادي "رجل يصرخ ليس دبًّا يرقص" للمخرج محمَّد صالح هارون، وفاز بجائزة التمثيل مناصفةً إيطالي "إيليو جيرمانو" وإسباني "خافيير بارديم"، وبجائزة الممثلة فرنسيَّة "جولييت بينوش"، وبجائزة السيناريو كوري جنوبي "لي تشانج دونج"[27]، وإذا نظرنا في قائمة الفائزين بجوائز مهرجان كان منذ بدايته فإنَّنا نستطيع أن نَعُدَّ خمسًا وعشرين جنسيَّة (أوربيَّة وآسيويَّة وأميركيَّة) فازت بالجائزة الأولى "السعفة الذهبية"، وهذا ما يضعنا أمام غابة من الحضارات والثقافات التي التقت في هذه الساحة العالميَّة[28].
وهذا بخلاف المهرجانات الأخرى حول العالم؛ ومنها: المهرجان الدولي للفيلم بمَرَّاكُش، مهرجان برلين السينمائي، مهرجان الخليج السينمائي، مهرجان الرباط الدولي لسينما المؤلف، مهرجان بوسان السينمائي الدولي، مهرجان دبي السينمائي الدولي، مهرجان دمشق السينمائي الدولي، مهرجان صاندانس السينمائي (وهو أكبر مهرجان خاص في أميركا)، مهرجان فاميك للسينما العربيَّة (يُقام في فرنسا)، مهرجان فيزول الدولي للسينما الآسيويَّة (يُقام في مدينة فيزول الفرنسيَّة)[29].
إنَّ هذه المساحة -مساحة المهرجانات العالميَّة- هي من حيث المبدأ مساحة ممتازة للتواصل، أمَّا ما يشوبها من بعض الممارسات والسلوكيَّات والإقصاء المتعمَّد لبعض الأطراف والثقافات والآراء، أو عرض ما هو مخالفٌ للآداب الإنسانيَّة، فهي تفاصيلٌ ينبغي أن تُدَان وأن تُصَحَّح؛ حتى تقوم رسالة التعاون والالتقاء بواجبها على أفضل حال.

ضوابط هامَّة:

غير أنَّه ينبغي على هذه المساحة من المشترك العامِّ أن تُراعي بعض الضوابط؛ لكي لا تتحوَّل من ساحة التقاءٍ إلى ساحة افتراق وإشعالٍ للمعارك؛ وأهم هذه الضوابط ألَّا تتدخَّل الفنون في مهاجمة معتقدات وثقافات ومقدَّسات فريقٍ من البشر، لا سيَّما في المحافل العامَّة والعالميَّة، وقد رأينا كيف اشتعلت الأجواء بين العالم الإسلامي وبين الدنمارك من أجل رسومات كاريكاتيريَّة أساءت لشخص النبيِّ r، الذي هو أحبُّ إلى المسلمين من آبائهم وأمَّهاتهم وأنفسهم، ووضعت الدنمارك نفسها في خانة العداوة مع العالم الإسلامي، ولم يكن ثمَّة ما يُبَرِّر ذلك، فضلًا عن أن تكون ثمَّة مصلحة قد تحقَّقَتْ، والأغرب من ذلك أن تُكَرِّر النرويج الفعل نفسه، وكلا الدولتين ليس بينهما وبين العالم الإسلامي سابق عداوة.
لقد كَلَّفت هذه الأزمة -وفي أيَّامها الأولى- الاقتصاد الدنماركي خسائر تُقَدَّر بـ 134 مليون يورو، وانخفضت الصادرات لأكبر سوقٍ للدنمارك في العالم الإسلامي وهي المملكة العربيَّة السعوديَّة بما نسبته 40%، كما انخفضت بنسبة 47% في إيران، ثالث أكبر أسواقها في المنطقة، كما شهدت حركة الصادرات لكلٍّ من ليبيا وسوريا والسودان واليمن تَقَلُّصًا شديدًا[30]، هذا غير التوتُّرَات السياسيَّة، ومسلسل سحب السفراء المتبادل مع السعوديَّة وإيران وإندونيسيا وسوريا[31].
ما الذي كان يستحقُّ كلَّ هذا؟!
إنَّ مساحة المشترك الأسمى التي تتمثَّل في العقائد والمقدَّسات ينبغي أن تظلَّ بعيدةً عن التناول، إلَّا في أجواء الهدوء والبحث والنقد العلمي، مع توفُّر مظلَّة الحوار المتكافئ، الذي لا يرتفع فيه أحد ليرى نفسه جديرًا بالأمر والنهي، وتحديد ما يجوز وما لا يجوز؛ إنَّ مساحة الفنِّ مساحة جماهيريَّة بطبيعتها، تستهدف الإثارة وتهتمُّ بتحقيق الصدمة والمفاجأة الفنيَّة، وتُجيد التعامل في مساحة الأبيض والأسود، ولا تُناسبها المساحات الرماديَّة، وتضيق عن مناقشة التفصيلات والتعقيدات؛ لذا فهي لا تصلح لأن تكون منبرًا يتناول الخصوصيَّات الثقافيَّة والحضاريَّة والمقدَّسات الدينيَّة للشعوب الأخرى.
قد يُناسب المجتمع المسيحي أن يعرض فيه فيلم مثل "آلام المسيح"[32]، ولكنَّه يصنع أزمات حين يُعرض في مجتمعات ترفض الرواية التي يعتمدها الفيلم، وتُؤمن بغيرها تبعًا لقناعاتها الدينيَّة، كما قد يُناسب بعض المجتمعات أن تُعرض فيها أعمال لا تعني بالجانب الأخلاقي فتزيد فيها مساحات الجنس أو العنف، إلَّا أنَّ هذه الأعمال نفسها تُمثِّل أزمات بالغة في المجتمعات المحافظة، وهنا ينبغي أن تُحترم الخصوصيَّات الدينيَّة والثقافيَّة للشعوب الأخرى.
يُمكن للفنِّ -كما لكلِّ شيءٍ آخر- أن يكون مساحة تواصل بين الشعوب، مثلما يُمكنه أن يكون سلاحًا فتَّاكًا يُشعل المعارك ويُؤَجِّجُها ويُحَافظ عليها مشتعلة ملتهبة، المهمُّ هو ماذا نريد نحن بني البشر أن نفعل به؟! إنَّ حوارًا كبيرًا يجب أن يقوم بين المفكِّرين والعقلاء في هذا العالم؛ لوضع ميثاق شرف يُمَثِّل الحدَّ الأدنى من الالتزامات، التي يجب على الساحة الفنيَّة أن تُراعيها، وفي اعتقادنا أنَّها مساحة "المشترك العام"، التي يُمَثِّل انتهاكُها واختراقًا للطبيعة البشريَّة وحقوقها الفطريَّة، مضافًا إليها مساحة "المشترك الأسمى"، التي يُمَثِّل الاعتداء عليها اعتداءً على الخصوصيَّة المقدَّسة العميقة الغائرة في وجدان الأُمَّة؛ إنَّه ليس من مصلحة أحدٍ أن يكون الفنُّ سلاحًا في معركة.



المصدر:
كتاب المشترك الإنساني.. نظرية جديدة للتقارب بين الشعوب، للدكتور راغب السرجاني.

[1] مجمع اللغة العربية: المعجم الفلسفي، ص140.
[2] المعجم الوسيط 2/703.
[3] هاني نصري: الفكر والوعي بين الجهل والوهم والجمال والحرية، ص197.
[4] أشيلي مونتاجيو: البدائية، ص161.
[5] أنا ماري شيمل: الجميل والمقدس، ص13.
[6] شاكر عبد الحميد: التفضيل الجمالي، ص8.
[7] هديل بسام زكارنة: المدخل في علم الجمال، ص8.
[8] أشيلي مونتاجيو: البدائية، ص17.
[9] ول ديورانت: قصة الحضارة 19/274.
[10] ميرلو بونتي: العين والعقل، ص7.
[11] كانت التجربة الأولى للمسلسلات اليابانيَّة على الشاشات العربية متمثِّلة في عرض المسلسل الياباني "أوشين" على التليفزيون المصري والسعودي، وحقَّق نجاحًا مدهشًا، ولفت النظر إلى العالم الياباني إلى الحدِّ الذي تَعْرِف فيه الأوساطُ الشعبيَّة المصريَّة اليابانيَّات باسم "أوشين"، عُرِضَ هذا المسلسل في 59 دولة عبر العالم. للمزيد انظر: حسام تمام: عن الاستثناء الياباني في السياحة! – شبكة إسلام أون لاين. نت بتاريخ 28/4/2009م.
[12] نقلت صحيفة اليوم السابع المصرية الصادرة في 25/5/2010م عن صحيفة "حريت" التركيَّة، قولها: إنَّ إسطنبول أصبحت المقصد الأوَّل لإقامة حفلات الزفاف للأثرياء العرب، وذلك بفضل المسلسلات التركيَّة التي حقَّقت شعبيَّةً كبيرةً في العالم العربي.
[13] للمزيد عن السينما الصينية، انظر: محمد عبيدو: أضواء على السينما الصينية، منشور بمجلة الحوار المتمدن، العدد (1536)، بتاريخ 30/4/2006م، وانظر: تقرير جريدة الشعب الصينية عن "السينما الصينية في مهرجان كان"، في عددها الصادر في 13/5/2010م، من نسختها العربية على الإنترنت .
[14] يحيى عزمي: التطور التكنولوجي لفن السينما عبر مائة عام، بحث منشور ضمن كتاب "حصاد القرن"، تحرير: محمد شاهين، وإشراف: فهمي جدعان، ص320.
[15] انظر: جوزيف براودي: العراق الجديد، فصل بعنوان: "إعادة تصوير المشهد البابلي: السينما العراقية ونشاطات الترفيه والتسلية". ص247-265.
[16] نشر الباحث الأميركي من أصل لبناني جاك شاهين كتابه: "العرب الأشرار في السينما: كيف تُشَوِّه هوليود شعبًا Reel Bad Arabs: How Holly wood vilifies a people" في عام 2001م، ومن قبله في مجلة الأكاديمية الأميركية للسياسة والعلوم الاجتماعية، وهذه الدراسة ترتكز على أكثر من تسعمائة فيلم منذ عام 1896م، فكانت النتيجة صورة في الغاية من التشوه والسوء.
[17] محمد قطب: منهج الفن الإسلامي، ص134.
[18] ول ديورانت: قصة الحضارة 13/240.
[19] جوستاف لوبون: حضارة العرب، ص507.
[20] لويس سيديو: تاريخ العرب العام، ص425.
[21] تقرير بعنوان: "رموز صينية في السينما العالمية"، مجلة الصين المصورة، النسخة العربية، بتاريخ 6/2/2009م.
[22] يحكي فيلم "أفاتار" عن تعرُّف البشريَّة على كوكب جديد به مخزون من الطاقة، وشعبه متخلف عن البشر، قامت القوَّات الأميركيَّة بالنزول إلى هذا الكوكب واحتلاله، وفي محاولتهم فهم وإقناع هذا الشعب بالاستسلام وقبول الاحتلال تم زرع عملاء، ولكن ما يلبث التطور الدرامي يتحوَّل إلى أن يقع العميل في حب واحدة من أبناء هذا الشعب، ويقتنع بضرورة التعايش، وبأنَّ ما فعلته بلاده هو نوع من الاحتلال، فيقود مقاومة هذا الشعب إلى أن يتحقَّق جلاء الاحتلال الأميركي من هذا الكوكب.
[23] حقق الفيلم أكثر من ملياري دولار منذ ديسمبر 2009م، ليُحَقِّق أعلى عائدات لفيلم في التاريخ متقدمًا على فيلم "تيتانيك"، وفاز بثلاث جوائز أوسكار. صحيفة الدستور المصرية، بتاريخ (2، 8/3/2010م).
[24] رامي عبد الرازق: أفاتار.. عن الفلسطينيين والهنود الحمر والعراقيين في مواجهة المستعمر. صحيفة المصري اليوم، بتاريخ 2/1/2010م.
[25] جريدة اليوم السابع المصرية 18/4/2010م.
[26] جوزيف براودي: العراق الجديد، ص261.
[27] وكالة رويترز للأنباء بتاريخ 24/5/2010م.
[28] انظر: أرشيف المهرجان، على موقع مهرجان كان .
[29] الموسوعة الحرة "ويكيبيديا".
[30] تقرير لشبكة BBC بتاريخ 9/9/2006م.
[31] تقرير لشبكة الجزيرة نت 11/2/2006م.
[32] أُنتج في عام 2004م، كتبه وأنتجه وأخرجه الممثل الأميركي ميل جيبسون.

صراع إسباني إيطالي لضم بوغبا

إفي


أكدت تقارير صحافية أن نادي برشلونة يواصل السعي لضم لاعب وسط مانشستر يونايتد، بول بوغبا، خلال فترة الانتقالات الصيفية الحالي.

وذكرت صحيفة "موندو دبورتيفو" الإسبانية أن البرسا في سباق محموم مع يوفنتوس الإيطالي للظفر بخدمات الدولي الفرنسي (25 عاماً).

وأشارت الصحيفة إلى أن وكيل بوغبا، مينو رايولا، يتواجد حالياً في مانشستر للاتفاق مع فريق المدرب جوزيه مورينيو على السماح برحيل اللاعب.

وذكرت الصحيفة أن المزايا الضريبية التي توفرها إيطاليا للاعبي كرة القدم تجعل اليوفي هو الخيار الأقرب لإقناع لاعب الوسط الفرنسي بالعودة إلى صفوفه، لكن برشلونة مستمر في السعي أيضاً للظفر بخدمات بوغبا.

وأبرزت الصحيفة أنه في حال ما انتقل اللاعب لليوفي فسيكون في صفقة تبادلية مع لاعب الوسط ماريليم بيانيتش، وفي حال ما انتقل إلى البرسا، فستتم مبادلته بأندريه غوميش.

ترامب يوقع أمراً رسمياً بإعادة فرض العقوبات على إيران

وقع الرئيس الأمريكي دونالد ترامب اليوم الإثنين قراراً رسمياً بإعادة فرض العقوبات على إيران بسبب برنامجها النووي، قائلاً إن "خطة العمل المشتركة الشاملة وهي اتفاق مروع أحادي الجانب فشلت في تحقيق الهدف الأساسي المتمثل في وقف كل الطرق المؤدية إلى صناعة قنبلة نووية إيرانية".

وأضاف أن "الاتفاق ألقى شريان حياة من المال النقدي إلى ديكتاتورية قاتلة استمرت في نشر العنف وسفك الدماء والفوضى"، وتابع أن "الولايات المتحدة تحدد سياستها على أنها ممارسة أقصى ضغط اقتصادي على النظام الإيراني".

وتشمل العقوبات الاقتصادية التي ستدخل حيز التنفيذ اعتباراً من منتصف ليلة غد الثلاثاء عدة مجالات، من بينها النظام المالي الإيراني ومشتريات الحكومة الإيرانية من الدولار الأمريكي وتجارة الذهب ومبيعات السندات الحكومية، كما سيتأثر قطاع السيارات وصادرات السجاد والمواد الغذائية، وكذلك الواردات الإيرانية من الجرافيت والألمنيوم والصلب والفحم وبعض البرمجيات.

وفي نوفمبر(تشرين الثاني) المقبل، ستعود العقوبات المفروضة على قطاع الطاقة، حيث تعمل الولايات المتحدة على دفع دول حول العالم لتخفيض وارداتها النفطية من إيران إلى الصفر، ولم تشر الولايات المتحدة إلى ما إذا كانت ستمنح إعفاءات لأي دولة في الأشهر المقبلة.

وتنفي الولايات المتحدة أنها تسعى إلى تغيير النظام، لكنها تهدف إلى تعديل سلوك النظام، وفقاً لمسؤول في الإدارة الأمريكية.

وفي ظل الدور المهيمن الذي تلعبه الولايات المتحدة في النظام المالي العالمي، فقد تمكنت من الضغط على الدول والشركات للامتثال، على الرغم من أن الصين لا تزال تمثل مدافعاً رئيسياً عن إيران.

وقال مسؤول في الإدارة الأمريكية إن "الحكومة الإيرانية تستخدم الموارد المالية المحررة بموجب الاتفاق النووي لنشر البؤس الإنساني، وأن الولايات المتحدة تسعى الآن إلى معالجة مجمل التهديد الإيراني في الشرق الأوسط".

وقال مسؤول عن العقوبات "لا يجب أن يحدث أي شيء من هذا"، مشيراً إلى أن ترامب مستعد للقاء القيادة الإيرانية في أي وقت لإجراء محادثات، ولم يحظ عرض ترامب بالاجتماع مع كبار المسؤولين الإيرانيين برد فعل دافئ، وكان ذلك جزئياً بسبب الانسحاب الأحادي الجانب من خطة العمل المشتركة وهو ما دفع مسؤولين إيرانيين إلى قول إن الانسحاب أظهر أن الولايات المتحدة ليست جديرة بالثقة.

وقال مستشار الأمن القومي الأمريكي، جون بولتون، لشبكة "فوكس نيوز" إن "الإيرانيين رفضوا المحادثات بشكل قاطع"، وتابع "إذا أراد نظام آيات الله الخروج من تحت الضغط فيجب أن يأتوا ويجلسوا، الضغط لن يهدأ ما دامت المفاوضات مستمرة".

وكما حذر طهران من محاولة إغلاق مضيق هرمز، وهو ممر مائي ذو أهمية استراتيجية، قائلاً "سيكون هذا أسوأ خطأ يرتكبونه حتى الآن".

ومن المتوقع أن يلقي الرئيس الإيراني حسن روحاني خطاباً تلفزيونياً يوضح فيه للشعب الإيراني كيف ستتعامل الحكومة مع عودة العقوبات، وهناك تكهنات بأنه قد يرد على عرض ترامب الأخير للجلوس من أجل المحادثات، ولم يوضح روحانىيحتى الآن ما إذا كان مهتماً بمثل هذه المحادثات، ولم يستبعد مستشاروه ووزارة الخارجية مثل هذا الاجتماع بشكل كامل.



24 - د ب أ

المان سيتي يحتفل بالخمور ...ذل المعصية

ذل المعصية يغطي عزة الإنتصار







لم يستطع اللاعب الدولي الجزائري رياض محرز، تفادي سلبيات احتفال فريقه الجديد مانشستر سيتي بِالكأس الإنجليزية المُمتازة للأندية.




ونال مانشستر سيتي كأس “درع المجتمع” مساء الأحد، بعد فوزه بِثنائية نظيفة على المُنافس تشيلسي، بِملعب “ويمبلي” بِالعاصمة البريطانية لندن.

وأطلق لاعبو “السيتيزن” العنان لإحتفالهم بعد حصد غلّة الكأس، عن طريق إحضار قارورات الخمر والعبث بِرشّ مشروبها.

وتُبرز الصورة المُدرجة أعلاه شيئا من انزعاج محرز، بعد تطاير “رذاذ” الخمر وتبلّل لباسه الرياضي بِهذا المشروب المُحرّم في الدين الإسلامي.

ويظهر محرز في إحدى الصور مطأطئ الرأس ويلفّ معصمه الأيمن بِضمادة، فوق حارس المرمى الإحتياطي الذي يرتدي لباسا برتقاليا وجالسا من الجهة اليسرى.


وفي سياق آخر، نقلت تقارير صحفية إنجليزية على لسان الجناح محرز، قوله بعد نهاية هذه اللقاء: “كانت مباراة جيّدة. نجحنا في هزّ الشباك مُبكّرا (الدقيقة الـ 13). إنّه انتصار رائع ومُستحق”.

كيفية إزالة البيانات من الأجهزة المحمولة بصورة سليمة

تنصح هيئة اختبار السلع والمنتجات الألمانية المستخدم، الذي يرغب في بيع هاتفه المحمول أو إعطائه للآخرين، بضرورة إزالة البيانات الشخصية منه.

وأوضح الخبراء الألمان أنه يجب اتباع الطريقة الصحيحة لإزالة البيانات؛ حيث توفر أنظمة تشغيل الأجهزة الجوالة، جوجل أندرويد وأبل "آي أو إس"، إمكانية إزالة البيانات تماما إلى جانب إعادة ضبط الإعدادات، وهنا تظل بيانات الصور والرسائل الإلكترونية وسجلات الدردشة محفوظة على الجهاز الجوال، وقد يتمكن المالك الجديد من استعادتها مرة أخرى.

ولإزالة البيانات بصورة سليمة يتعين على أصحاب هواتف أندرويد تحديد الخيار "إعادة تعيين إعدادات المصنع" "Factory data reset" بدلا من الخيار "إعادة ضبط الإعدادات" "Reset settings"، ويمكن العثور على هذه البنود في قائمة الإعدادات تحت بند "النظام" "System"، ثم بند إعادة "ضبط الخيارات" "Reset options".

وبالنسبة لأصحاب الهاتف الذكي آيفون أو الحاسوب اللوحي آيباد، فإنه يمكن إزالة البيانات تماماً في قائمة الإعدادات تحت بنود "عام" "General" و "إعادة الضبط" "Reset"، ولكن من الأمور المهمة هنا أن يتم تحديد خيار "إزالة جميع المحتويات والإعدادات" "Erase All Content and Settings"، لأنه في حالة اختيار بند "إعادة ضبط جميع الإعدادات" "Reset All Settings" لن يتم حذف البيانات من الجهاز المحمول تماماً.

تدريبات بحرية "عابرة" بين مصر وفرنسا وبريطانيا

نفذت عناصر من القوات البحرية المصرية تدريبات بحرية "عابرة" مع القوات البحرية البريطانية والفرنسية في البحرين الأحمر والأبيض المتوسط.
وقال المتحدث العسكري المصري، الاثنين، أن التدريبات تجري "في إطار خطة القيادة العامة للقوات المسلحة لتفعيل التعاون العسكري مع الدول الصديقة والشقيقة".

وتضمّن التدريب مع الجانب البريطاني أحدث أساليب مكافحة الألغام البحرية في نطاق البحر الأحمر.

وأوضح المتحدث العسكري أن التدريب على مكافحة الألغام يُعد من التدريبات المعقدة التي تحتاج إلى خبرات ومهارات، لما للألغام البحرية من تأثير على حركة الملاحة البحرية داخل وخارج الموانئ والممرات البحرية ذات الأهمية الاستراتيجية.

بينما تضمن التدريب المصري الفرنسي في البحر المتوسط تنفيذ سيناريوهات واقعية لمجابهة التهديدات التي تواجه الأمن البحري في مكافحة الإرهاب.

وشهد التدريب "تنفيذ رمايات بالذخيرة الحية، وتنفيذ حق الزيارة، وتفتيش السفن المشتبه بها، والتدريب على تشكيلات الإبحار، وتنفيذ تمارين المواصلات نهارا وليلا".

الرفيق في فقه الحج والعمرة للبيت العتيق -الحلقة الرابعة-الطواف بالبيت-سيد مبارك

الرفيق في فقه الحج والعمرة للبيت العتيق -الحلقة الرابعة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي النبي الأمين وبعد..نواصل معا بيان فقه الحج والعمرة ونبين في هذه الحلقة فقه الطواف بالبيت العتيق.

اعلم أن العمرة لها أركان وواجبات فمن أركان العمرة ثلاثة:
1- الإحرام.
2- الطواف بالبيت.
3- السعي بين الصفا والمروة
ومن واجبات العمرة اثنتان:
1- أن يكون الإحرام بها من الميقات.
2- الحلق أو التقصير للرجال، والتقصير فقط للنساء.
ومن المستحب للمعتمر أن يغتسل فور وصوله ثم يذهب للبيت، والغسل مستحب وليس بواجب فان لم يغتسل فلا شيء عليه وأن كان تاركاً للأفضل، وها هو بإيجاز شديد أركان وواجبات العمرة مع تنبيهات لاغني عنها يقع فيها كثيرا من المعتمرين
أولاً أركان العمرة
1-الإحرام
وقد ذكرنا كيفيته سلفا ووضحنا محظوراته ومباحاته. ونوضح في هذه الحلقة كيفية وفقه الطواف باليت الحرام كما ذكرنا أنفاً

2-الطواف بالبيت:
ونبينه بالخطوات التالية:
1-إذا اغتسل المعتمر و ذهب للبيت العتيق لأداء العمرة فينبغي عليه أن يدخل المسجد برجله اليمني ويقول دعاء دخول المسجد
قال الألباني-رحمه الله- 1
فإذا دخلت المسجد فلا تنس أن تقدم رجلك اليمنى وتقول:
" اللهم صل على محمد وسلم اللهم افتح لي أبواب رحمتك" أو: "أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم ".اهـ،
2- أعلم أن تحية المسجد عند القدوم لأول مرة هي الطواف حول البيت وعير ذلك صلاة ركعتين كغيره من المساجد وليس كما يفعل البعض بالطواف كلما دخل المسجد الحرام
ولقد سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين-رحمه الله-2 : هل تحية المسجد الحرام الطواف، أو تحية المسجد الحرام صلاة ركعتين؟
فأجاب فضيلته بقوله: اشتهر عند كثير من الناس أن تحية المسجد الحرام الطواف، وليس كذلك، ولكن تحية الطواف لمن أراد أن يطوف، فإذا دخلت المسجد الحرام تريد الطواف فإن طوافك يغني عن تحية المسجد، لكن إذا دخلت المسجد الحرام بنية انتظار الصلاة، أو حضور مجلس العلم، أو ما أشبه ذلك فإن تحيته أن تصلي ركعتين كغيره من المساجد لقول النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين" 3 . وهذا يشمل المسجد الحرام، وأما إذا دخلت للطواف فإن الطواف يغني عن التحية؛ لأن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دخل المسجد الحرام للطواف فلم يصل التحية.اهـ
3-ليس هناك دعاء مخصوص عند رؤية الكعبة ثابت وصحيح عن النبي -صلي الله عليه وسلم- ولكن هناك آثار عن الصحابة وللحاج والمعتمر أن يدعو بما يشاء، ومن دعاء عمر بن الخطاب " اللهم أنت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام"4
4- فإذا شرع في الطواف قطع التلبية، ثم يتقدم إلى الحجر الأسود ليبتدئ الطواف منه
ويطوف المعتمر سبعة أشواط وهو مضطبعاً- وذلك بأن يكشف كتفه الأيمن واضعا طرفي الرداء علي كتفه الأيسر- والاضبطاع لا يكون إلا في هذا الطواف- أعني به طواف القدوم- فقط ولا يجوز في غير ذلك من الناسك.
5-ويسن له الترمل في الأشواط الثلاثة الأولى- والرمل إسراع المشي مع مقاربة الخطوات -وعند العجز للزحام يسقط عنه ، وفي الأربعة الأخرى يمشي عاديا، ودليل ذلك حديث جابر - رضي الله عنه "أن النبي صلى الله عليه وسلم رمل من الحجر إلى الحجر ثلاثا ومشى أربعا." 5
6-يتجه مباشر إلي المطاف ويستلم الحجر الاسود بيده اليمني ويقبله 6، فإن لم يتيسر تقبيله قبل يده إن استلمه بها، فإن لم يتيسر استلامه بيده استلمه بعصا إن كان بيده عصا وقبلها لفعل النبي-صلي الله عليه وسلم-فإن لم يتيسر أشار إليه وكبر ولا يقبلها
ويقول عند استقباله للحجر الأسود ":"باسم الله، والله أكبر، اللهم إيمانا بك، وتصديقا بكتابك، ووفاء بعهدك،وابتاعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم"
" وليجعل البيت عن يساره وليطوف حتي الحجر الأسود من جديد ويكبر ويبدأ الشوط لثاني وهكذا حتي ينتهي من الأشواط السبعة
ومعني استقباله: أن يحاذيه بوجه بجميع بدنه.
6-إذا وصل المعتمر أثناء طوافه الركن اليماني- وهو الركن الذي قبل الحجر الأسود - سن له استلامه بيده في كل طوف دون تكبير أو تقبيل فإذا لم يتمكن لزحام أو غيره لا يشرع له الإشارة بل يستمر في مشيه قائلا(رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (201))-البقرة
قال ابن تيمية-رحمه الله- 7:
"وأما سائر جوانب البيت والركنان الشاميان ومقام إبراهيم فلا تقبل ولا يتمسح به باتفاق المسلمين المتبعين للسنة المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فإذا لم يكن التمسح بذلك وتقبيله مستحبا فأولى ألا يقبل ولا يتمسح بما هو دون ذلك."اهـ
وعلي العبد أن يجتهد في الدعاء وليس هناك دعاء أو ذكر خاص كما يفعل العامة بأن جعلوا لكل شوط دعاء خاص به وليس من السنة إلا الدعاء عند الركنين اليمانيين الذي ذكرناه آنفاً.
7- لا يشترط علي الصحيح الطهارة لصحة الطواف من الحدث الأصغر وأن كان هو الأفضل والأكمل لحديث ابن عباس- رضي الله عنهما-" الطواف بالبيت صلاة"8 وهو صحيح ولكنه موقوف علي ابن عباس كما رجح ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى، كما أن الطواف لا يشبه الصلاة في كل شيء وهو لا يجوز إلا للحائض كما في حديث عائشة 9 وقال ابن العثيمين- رحمه الله- 10:
فالصواب أن الطواف بالبيت ليس صلاة، بل هو عبادة مستقلة كالاعتكاف تماماً.
ثم قال بعد كلام:
وهذا الذي تطمئن إليه النفس أنه لا يشترط في الطواف الطهارة من الحدث الأصغر، لكنها بلا شك أفضل وأكمل وأتبع للنبي صلّى الله عليه وسلّم، ولا ينبغي أن يخل بها الإنسان لمخالفة جمهور العلماء في ذلك، لكن أحياناً يضطر الإنسان إلى القول بما ذهب إليه شيخ الإسلام، مثل لو أحدث أثناء طوافه في زحام شديد، فالقول بأنه يلزمه أن يذهب ويتوضأ ثم يأتي في هذا الزحام الشديد لا سيما إذا لم يبق عليه إلا بعض شوط ففيه مشقة شديدة، وما كان فيه مشقة شديدة ولم يظهر فيها النص ظهوراً بيناً، فإنه لا ينبغي أن نلزم الناس به، بل نتبع ما هو الأسهل والأيسر؛ لأن إلزام الناس بما فيه مشقة بغير دليل واضح منافٍ لقوله تعالى: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ﴾ [البقرة: 185].اهـ
8-بعد انتهاء الطواف غطى المعتمر أو الحاج كتفه لأنه لا يجوز الاضبطاع إلا في طواف القدوم فقط، ويسن له صلاة ركعتين خلف المقام لحديث ابن عمر رضي الله عنهما11 يقول قال:
"قدم النبي صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلى خلف المقام ركعتين ثم خرج إلى الصفا وقد قال الله تعالى﴿ لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾-الأحزاب/21
ومن السنة قراءة سورة (الكافرون) في الركعة الأولي و(الإخلاص) في الثانية
،وأن لم يستطع الصلاة خلف المقام صلي في أي مكان في المسجد فهي تجوز في أي مكان في الحرم قال ابن عثيمين- رحمه الله-12:
" والخطأ الذي يفعله بعض الناس هنا ظنهم أنه لابد أن تكون صلاة الركعتين قريباً من المقام، فيزدحمون على ذلك، ويُؤذون الطائفين في أيام الموسم، ويُعوقون سير طوافهم، وهذا الظن خطأ، فالركعتان بعد الطواف تُجزيان في أي مكان من المسجد، ويُمكن المصلي أن يجعل المقام بينه وبين الكعبة، وإن كان بعيداً عنه، فيُصلي فِي الصحن أو في رُواق المسجد، ويسلم من الأذية فلا يُؤذِي ولا يُؤذى، وتحصلُ له الصلاة بخشوع وطمأنينة. "
9- إذا فرغ المعتمر من الطواف والصلاة خلف المقام سن له أن يشرب من ماء زمزمكما فعل النبي-صلي الله عليه وسلم-وليس ذلك من المناسك فلو ترك الحاج أو المعتمر الشرب لاشيء عليه
تنبيهات عن الطواف لاغنى عنها:
هناك الكثير من المخالفات يقع فيها المعتمر والحاج في الطواف أذكر هنا بعضها وأكثرها شيوعا:
- ينبغي أن يكون الطواف خارج الحجر- حجر إسماعيل-لأنه من البيت ومن شروط الطواف أن يكون خارج الكعبة فلو طاف داخل الحجر فسد طوافه
- ينبغي قطع الطواف عند الصلاة وإكمال ما فاته بعد الصلاة، وليحذر من التسليم قبل الأمام كما يفعل البعص لتقبيل الحجر الأسود فهذا يبطل صلاته حتماً.
- إذا حاضت المرأة أثناء الطواف قطعت طوافها حتى تطهر ثم تكمل إذا طهرت من حيضها لحديث عائشة رضي الله عنها13:" خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ولا نرى إلا الحج حتى إذا كنا بسرف أو قريبا منها حضت فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي فقال أنفست يعني الحيضة قالت قلت نعم قال إن هذا شيء كتبه الله على بنات آدم فاقضي ما يقضي الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تغتسلي قالت وضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه بالبقر "
-أن شك المعتمر أو الحاج في عدد الأشواط يبني علي ما غلب علي ظنه ويكمل، أما لو شك بعد الطواف والانصراف للسعي فأن الشك لا يؤثر،قال ابن العثيمين -رحمه الله14 : "مثال ذلك: في أثناء الطواف شك هل طاف خمسة أشواط، أو ستة أشواط، فإن كان الشك متساوي الأطراف جعلها خمسة؛ لأنه المتيقن، وإن ترجح أنها خمسة جعلها خمسة، وإن ترجح أنها ستة، فمن العلماء من يقول: يعمل بذلك ويجعلها ستة، ومنهم من قال: يبني على اليقين ويجعلها خمسة.
والصحيح أنه يعمل بغلبة الظن كالصلاة، وعلى هذا فيجعلها ستة، ويأتي بالسابع.
أما بعد الفراغ من الطواف، والانصراف عن مكان الطواف، فإن الشك لا يؤثر، ولا يلتفت إليه، ما لم يتيقن الأمر".اهـ
-من البدع رفع اليدين عند استلام الحجر الأسود كما يرفع للصلاة ولكن السنة أن يشير إليه.

-------------
1 -متفق عليه من حديث أبي قتادة، رواه البخاري في الصلاة باب: إذا دخل المسجد فليركع ركعتين ح(444)، ومسلم في صلاة المسافرين باب: استحباب تحية المسجد ح69 و70 (714).
2 - رواه ابن أبي شيبة(3/437) وحسنه الألباني كما في مناسك العمرة ض/20
3 - إذا استطاع الرمل عند البعد عن الكعبة فهو أولي بالمشي بالقرب منها لأنه حافظ علي السنة والعمل بها أولي ومثاب عليه
قال الألباني في تحقيقه لأبن ماجه : صحيح ح/(3074)
4- ليس المقصود بتقبيله التبرك به ولا غيره وإنما ذلك اتباعاً للسنة كما قال عمر بم الخطاب –رضي الله عنه-" إني لأعلم إنك حجر لا تنفع ولا تضر ولولا أني رأيت رسول الله يقبلك ما قبلتك" أخرجه البخاري ح/1605, ومسلم ح/1270
5 - نقلا من كتاب" كيف يحج المسلم ويعتمر "للدكتور عبد الله بن محمد الطيار بتعليقات العلامة ابن باز- رحمه الله -ص/54
6 - العامة تسمي الحجر الاسود بالحجر الأسعد وهذا غير صحيح وأما اسمه ما ذكرنا
7-انظر مجموع الفتاوى(26/97) لابن تيمية (المتوفى : 728هـ)- نشر دار الوفاء:-تحقيق أنور الباز - عامر الجزار
8 -صحح الشيخ الألباني إسناده في الإرواء(1102), وصحيح الجامع (3954)
9 - وسنذكر الحديث في التنبيهات علي الطواف لاحقاً
10- الشرح الممتع على زاد المستقنع (7/263) لمحمد بن صالح بن محمد العثيمين (المتوفى : 1421هـ)
11 - أحرجه البخاري ح/1521
12-مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين(14/329) جمع وترتيب : فهد بن ناصر بن إبراهيم السليمان- الناشر : دار الوطن - دار الثريا
13-الحديث أخرجه البخاري (2114)-
14 - انظر الشرح الممتع على زاد المستقنع(7/250)

لبنان يخصص مراكز لاستقبال اللاجئين السوريين الراغبين بالعودة

أعلنت المديرية العامة للأمن العام اللبناني عن تخصيص مراكز في جميع الأراضي اللبنانية لاستقبال طلبات المهجرين السوريين الراغبين بالعودة الطوعية إلى بلادهم.
وذكر بيان صدر عن المديرية أنه "في إطار متابعة موضوع المهجرين السوريين" فتحت مراكز لاستقبال الطلبات، في كل من العاصمة بيروت وجبل لبنان وبرج حمود وبيت الدين والدامور وطرابلس والكورة وعكار العبدة وحلبا والبقيعة وصيدا والنبطية وشبعا وزحلة وجب جنين وبعلبك الهرمل وعرسال.
وأشارت إلى أن استقبال الطلبات سيبدأ من الاثنين حتى الجمعة أسبوعيا اعتبارا من الساعة 15:00 ولغاية الساعة 18:00.
وأوضحت أن الأبواب أمام الراغبين في العودة ستفتح في المراكز اعتبارا من الثلاثاء 7 أغسطس، مؤكدة أن تسوية أوضاع المغادرين ستكون مجانا فور مغادرتهم.
المصدر: الوكالة الوطنية للإعلام