الإفراج عن قرار “الطرد النهائي” من الدراسة للتلاميذ “الفوضويين”

منتديات الشروق أونلاين

الإفراج عن قرار “الطرد النهائي” من الدراسة للتلاميذ “الفوضويين”

أفرجت وزارة التربية الوطنية، عن قرار جديد، يحدد كيفيات انعقاد مجالس التأديب بالمؤسسات التربوية، حيث يضمن النص الجديد تسليط عقوبة الطرد النهائي للتلاميذ من الدراسة دون رجعة، في حال تورطهم في ارتكاب أخطاء تتعلق بالضرب والتصوير بالهواتف الذكية والتشهير بمواقع التواصل الاجتماعي. بالمقابل وجد عديد التلاميذ أقل من 16 سنة في الشارع بعد رفض المتوسطات إعادة إدماجهم بسبب “بروتوكول تنفيذ ترتيبات إعادة السنة”.
وقالت مصادر أن عديد الوضعيات و لمشاكل التي كانت تحدث وتقع بكثرة بالأقسام التربوية والمؤسسات التربوية وأبطالها تلاميذ، لم تجد لها الإدارة أنذاك حلولا، بسبب الثغرات التي تضمنها القرار القديم الذي يحدد كيفيات انعقاد مجالس التأديب، والذي كان محل نقاش وتشاور على مستوى وزارة التربية الوطنية لعدة سنوات، ليتم الإفراج عنه مؤخرا عقب إدخال بعض التعديلات عليه، حيث تقرر تسليط عقوبة الطرد النهائي في حق التلاميذ الذين يثبت تورطهم في ارتكاب أخطاء فادحة بقاعات التدريس تتعلق أساسا بالاعتداء بالضرب على أساتذتهم، تعاطي المخدرات إلى جانب القيام بالتصوير بهواتفهم الذكية ونشر تلك الصور للأساتذة، خاصة النساء منهن على مواقع التواصل الاجتماعي “الفايس بوك” للتشهير بهن.
وأكدت المصادر أن رؤساء المؤسسات التربوية ملزمون بإتباع جملة من الخطوات والإجراءات التنظيمية باحترام عدة شروط واستنفاد كافة الأطر القانونية، قبل تنفيذ قرار الطرد النهائي من الدراسة، ويتعلق الأمر بضرورة مثول التلميذ أمام مجلس التأديب الذي يترأسه مدير المؤسسة بحضور الأساتذة والذي يكون مرفوقا بتقرير مفصل عن الواقعة إلى جانب الاستناد على دلائل وإثباتات، على أن يتم منح حق الطعن في القرار للمعني بالأمر على مستوى المصلحة الخاصة بمديرية التربية للولاية، وفي حال إذا ثبتت التهمة يطرد مباشرة بلا رجعة.
وفي سياق مغاير، وجد عديد التلاميذ على المستوى الوطني سنة رابعة متوسط وسنهم أقل من 16 سنة في الشارع، بعد رفض مجالس الأقسام الاستثنائية التي انعقدت مؤخرا على مستوى المتوسطات إعادة إدماجهم في السنة رابعة متوسط، والسبب هو البنود التي تضمنها “بروتوكول تنفيذ ترتيبات إعادة السنة” الذي أفرجت عنه وزارة التربية الوطنية شهر سبتمبر الفارط، وتضمن شروطا ستؤدي حتما إلى طرد عدد كبير منهم إلى الشارع في سن مبكرة، الأمر الذي سيشجع على ارتفاع ظاهرة التسرب في الوسط المدرسي، في وقت ترفع الوزارة الوصية شعار محاربة التسرب عن إطلاق مخطط وطني.
واشتكى، عديد الأولياء من عدم التزام بعض المؤسسات التربوية باستدعائهم وتبليغهم بقرار إعادة إدماج أبنائهم من عدمه، إلى جانب عدم التزامها بنشر وتعليق النتائج، رغم أن “البروتوكول” يفرض عليها ذلك، في حين ترفض بعض مديريات التربية للولايات استلام طعون المفصولين لدراستها على مستوى اللجان الولائية.

تصدير شاحنات إيفيكو الجزائرية إلى مالي

وقع مجمع إيفال، الإثنين، اتفاقية شراكة مع وكالة ترقية الاستثمارات المالية تهدف إلى تصدير شاحنات إيفيكو المركبة في الجزائر إلى مالي وفتح أول قاعة عرض للشاحنات الجزائرية ببماكو، وفي هذا الإطار أكد المدير العام لمجمع إيفال السيد محمد بايري، الإثنين، خلال ندوة صحفية أن تصدير شاحنات إيفيكو إلى مالي هو أول خطوة لاقتحام الأسواق الإفريقية التي تعتبر حسبه سوقا واعدة. وأضاف أن هدفه يتمثل في إعادة بعث علامة إيفيكو بمالي حيث عدد كبير من الشاحنات الإيطالية التي هي في أمس الحاجة إلى خدمات ما بعد البيع بالإضافة إلى تصدير الأنواع الجديدة من شاحنات إيفيكو المركبة في الجزائر إلى الأسواق المالية التي تعتبر سوقا مفتوحة تولي اهتماما كبيرا للمركبات النفعية، وكشف بايري عن تصدير ما لا يقل عن 150 شاحنة خلال السنة الجارية كخطوة أولى تتبعها خطوات أخرى لتعزيز وجود مجمع إيفال بمالي.
ومن جهته أكد مدير وكالة تطوير الاستثمار بمالي السيد موسى توري أن مجمع إيفال يملك سمعة عالمية في تركيب وتسويق شاحنات إيفيكو المعروفة بمتانتها وصلابتها وهي من أنجح الشاحنات في مالي. وأضاف أنه سيعمل على بعث مشروع الطريق بين الجزائر ومالي لتسهيل المبادلات التجارية.

تلاوة مجودة خاشعة من روائع المنشاوي رحمه الله ( سورة السجدة )

كثيرا ما اسمع سورة السجدة بصوت الشيخ المنشاوي رحمه الله فلها وقع على القلوب لا يُفسر

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

بسم الله الرحمن الرحيم

هل تم حل "مُخَمَّنَة ريمان "؟.

تألّق العالِم ميخائيل عطيّة
أبو بكر خالد سعد الله
الشروق أولاين.







عالم الرياضيات ميخائيل عطية Michael Atiyah هو ابن إدوارد سليم عطية (1903-1964)، الكاتب والروائي اللبناني-البريطاني الذي كان يؤلف باللغة الأنكليزية. وقد قضى نحو 20 سنة في خدمة الإدارة البريطانية وكأستاذ للأدب الانجليزي ومترجم رسمي للإدارة في الخرطوم خلال الفترة 1928-1948.

نال كل الجوائز…


وُلد ميخائيل في لندن عام 1929 وترعرع في السودان ومصر. وذاع صيته عالميا في حقل الرياضيات. فمن المعلوم أن أبرز جائزة في الرياضيات هي المسماة “ميدالية فيلدز” التي لا تمنح إلا لمن أبدع إبداعا خارقًا في فرع من فروع الرياضيات قبل بلوغه سن الأربعين. ومنذ تأسيسها عام 1936، فاز بهذه الجائزة لحد الساعة 62 عالما. ومن بين هؤلاء العلماء نجد ميخائيل عطيّة الذي نالها عام 1966.
وبما أن جائزة نوبل لا تُمنح في حقل الرياضيات، فقد بادرت أكاديمية العلوم النرويجية عام 2003 بتأسيس جائزة كبرى في الرياضيات يسلمها كل سنة ملك النرويج للفائز. وتحمل هذه الجائزة اسم أكبر رياضياتي نرويجي، وهو نيلز آبل Abel (1802-1829) الذي وافته المنية في مقتبل العمر، ومع ذلك ترك إرثا رياضياتيا عالميا لا يضاهى.
وقد فاز بـ”جائزة آبل” حتى هذه السنة 13 عالما، وكان ميخائيل عطيّة ثاني عالم فاز بها عام 2004! كما فاز بعديد الجوائز والاستحقاقات العالمية الأخرى خلال حياته العلمية الطويلة، من بينها جائزة الملك فيصل عام 1987. كل ذلك يدل على عظمة هذا الرجل ومكانته العلمية.
ومن كبار علماء الرياضيات خلال القرن التاسع عشر الألماني الفذ برنهارد ريمان Riemann (1826-1866) الذي قدم الكثير للرياضيات، وترك لنا “فرضية” قبل 160 سنة عُرفت بـ”فرضية ريمان”. وقد درج علماء الرياضيات على إطلاق مصطلح “فرضية” hypothesisأو “حدسية” أو “مُخَمَّنة” conjecture على أي نتيجة بحثوا فيها مطوّلا ولم يتمكنوا من البرهان عليها، مع الميول إلى الاعتقاد بصحتها.
ومنذ ذلك الحين والباحثون في الرياضيات، كبيرهم وصغيرهم، منكبّون على البحث في أعماق هذا البرهان، لكنهم عجزوا رغم تقدمهم في كثير من مراحله. وما زاد في حماس هؤلاء أن هناك جائزتين مضمونتين لمن يحلّ هذه المعضلة إحداها بمليون دولار!


فرضية ريمان


أما نص “فرضية ريمان” فليس صعبا إذ يتعلق الأمر بمعادلة طرفها الأول هو ما يعرف بـ”دالة زيتا” وطرفها الثاني هو 0. يقول ريمان في فرضيته إن جميع حلول هذه المعادلة تمثلها نقاط تقع على مستقيم معيّن في الهندسة المستوية (نضيف لمن له إلمام بمبادئ الرياضيات أن هذا المستقيم هو المستقيم الشاقولي ذي الفاصلة 0.5).
وقد تمخضت عن البحث في هذا الموضوع الكثير من النظريات الأخرى خلال قرن ونصف قرن. والطريف أن فئة من الباحثين انطلقوا من صحة الفرضية وبرهنوا عندئذ على عديد النتائج خلال هذه الفترة. كما انطلقت فئة أخرى من عدم صحة الفرضية وأثبتوا نتائج تتعارض مع النتائج السابقة! وفي كل ذلك فوائد جمة للباحثين في هذا الحقل.
قبل أيام، أعلن ميخائيل عطيّة أنه برهن على صحة هذه الفرضية المعضلة، وأنه سيلقي محاضرة لتقديم هذا البرهان أثناء مؤتمر سيعقد في هايدلبرغ (ألمانيا) بعد أسبوع من ذلك التاريخ، مشيرا إلى أنه اكتشف برهانا بسيطا مبنيًا على دمج أعمال عالمين من القرن العشرين هما الأمريكي- المجري جون نومان Neumann (1903-1957) والألماني فريدريخ هيتزبروخ Hirzebruch (1927-2012).
وأثار هذا الإعلان ضجة واهتماما كبيرين في الوسط العلمي. وحان وقت المحاضرة يوم 24 سبتمبر، وألقى ميخائيل عطيّة محاضرته في موعدها، لكن الجمهور المتلهّف لم يكن راضيا كل الرضا عما تم تقديمه نظرا للشهرة التي كان يتمتع بها ميخائيل عطيّة والصخب الإعلامي الذي تلا إعلانه.
وقد فضّل علماء الرياضيات المتتبعون لما ينشر حول هذه الفرضية عدم التعقيب على محاضرة عطيّة، ولاحظوا أنه نشر خلال السنوات الأخيرة بحوثا ممتازة في الموضوع دون بلوغ الهدف المنشود إذ لم تقنع مضامينها الباحثين بأن الرجل قدم البرهان المطلوب.
تؤكد الفكرة السائدة منذ عقود عند علماء الرياضيات أن الباحث في هذا الفن يقدّم أفضل ما عنده من عمل علمي أصيل قبل سنّ الأربعين، وأنه لا يأتي أحدهم بنظرية رياضياتية ذات شأن أو بإبداع يستحق التنويه بعد هذا السن!
ولذلك أشار ميخائيل عطيّة عقب عرضه الخطوط العريضة لبرهانه -الذي لم يتأكد منه الخبراء بعد- أنه قد برهن للناس أن في سنّ التسعين يمكن للمرء الإتيان بما لم يأتِ به من لم يتجاوز عمره الأربعين! ثم أضاف أنه، حقيقة، لم يكن برهانه مكتملا، لكن ما قدمه من أدوات يستحق عليه الجائزة لأن مضمونه سيسمح للآخرين باستكمال البرهان على “فرضية ريمان”!
لا شك أن ميخائيل عطية قد قدم الكثير للرياضيات خلال مسيرته العلمية الطويلة التي ناهزت 65 سنة من الإنتاج الغزير؛ كما أن إسهامه في موضوع “فرضية ريمان” إسهاما عظيما غير أننا لا نستطيع اعتبار أن ملف هذه الفرضية قد طُوي بصفة نهائية بعد هذه المحاضرة.

ينسب لأكبر رياضياتي القرن العشرين ديفد هلبرت Hilbert (1862-1943) قوله: “لو كُتب لي أن أستيقظ بعد ألف سنة فسؤالي الأول سيكون: هل تم حلّ فرضية ريمان”! ولذا يبدو أن مشوار هذه المعضلة لا زال طويلا!!.


********************************************



موضوع ذو صلة بحدسية ريمان.



http://montada.echoroukonline.com/sh...d.php?t=338481

65 بالمائة من المصابات بسرطان الثدي كشفن عنه مبكرا

اختتمت ،السبت، بقصر المعارض بالعاصمة فعاليات الطبعة الثانية للصالون الوطني للإعلام، حول داء السرطان الذي يتزامن والشهر الوردي لمكافحة سرطان الثدي. وكشفت حميدة كتاب، الأمينة العامة لجمعية الأمل لمساعدة المرضى المصابين بداء السرطان، أن الإحصائيات الأخيرة تشير إلى أن 65 بالمائة من النساء المصابات، اللواتي يقبلن على مراكز العلاج، يأتين في مراحل مبكرة جدا حيث يكون الورم صغيرا، بينما في السابق كنا نرى أوراما كبيرة جدا بسبب التأخر، ما يتطلب علاجا كبيرا ويتطلب استئصالا كليا للثدي والعلاج الكيمائي والإشعاعي.
واليوم الأطباء يطبقون ما يسمى بالعلاج المحافظ الذي يعتمد على الجراحة المؤدية بدورها إلى استئصال الورم، وأصبحت معالم الهدف واضحة، بفضل الحملات التوعوية التي تقوم بها جمعية الأمل.
ق.م

قطرات الكركم تكشف الإصابة بالخرف قبل سنوات من ظهور الأعراض

كشف علماء بريطانيون أن قطرات العين من الكركم يمكن أن تكشف عن الإصابة بالخرف قبل سنوات من ظهور الأعراض.
ووجد الباحثون أن القطرات التي تم تطويرها في جامعة لندن، تسهل التشخيص المبكر للخرف قبل ظهور أي علامات سلوكية لفقدان الذاكرة.
وقد ساعدت جرعة يومية من قطرات العين التي تحتوي على الكركمين المسؤول عن اللون الأصفر في الكركم، في الكشف عن مرض ألزهايمر (وهو أكثر أشكال الخرف شيوعا)، في الفئران المعدلة وراثيا لتطوير المرض، قبل عامين من ظهور الأعراض السلوكية.
ويجعل الكركمين بروتينات غير طبيعية في الدماغ مرئية بالتشبث بها، وتظهر بمثابة بقع فلورية، ما يجعلها قابلة للاكتشاف من خلال النظر إلى الجزء الخلفي من العين.
وقال الدكتور كورديرو، أستاذ طب وجراحة العيون في جامعة إمبيريال كوليدج في لندن: "بالنظر إلى التجارب الناجحة، فإن البحث عن علامات في شبكية العين لمرض ألزهايمر وغيره من أمراض الدماغ، وكذلك الجلوكوما يمكن أن يصبح جزءا من اختبار العين العادي في غضون خمس سنوات".
المصدر: ديلي ميل

الحمراوة يخسرون كل شيء أمام وفاق سطيف وبوعزة وآيت وعمر متهمان

لم تكن خسارة فريق مولودية وهران لأول مرة هذا الموسم داخل الديار على يد وفاق سطيف تتمثل في النقاط الثلاث فقط، بل إن الخسارة كانت أكبر بكثير بما أن الفريق ضيع كل شيء من احترام وعراقة يشهد لها العام والخاص..
فما حدث بعد المباراة يندى له الجبين، ولا يشرف أبدا القلعة الحمراء التي وقعت تحت رحمة أشخاص لا يمتون لكرة القدم بأي صلة، فبمجرد إعلان الحكم نهاية المواجهة بهزيمة الحمراوة، حتى اشتعلت غرف تغيير الملابس، وتحولت إلى ما يشبه ساحة معركة، بين اللاعب فاهم بوعزة والمدرب المؤقت كنان، إذ تبادل الطرفان السب والشتم وتحولت الأمور بينهما إلى حد المشادة الجسدية، وكل هذا تحت أنظار ومسمع الرئيس “بابا” الذي ظل يتخذ موقف المتفرج وهو يشاهد فريق الأحلام الذي وعد به يتحول إلى مجرد فريق أوهام رغم المصاريف الكبيرة التي تم توظيفها لتكوين مجموعة تلعب الألقاب وليس لممارسة رياضة الملاكمة.
الواقع المر لمولودية وهران يوضح بجلاء حجم المرض الذي ينخر جسد هذا النادي، حتى أضحى كل من هب ودب لا يضع أي حساب لألوان الفريق الذي يحمل قميصه، وكل هذا بسبب غياب إدارة قوية يمكنها أن تفرض سيطرتها وتتحكم في الأوضاع، وهو أمر منطقي للغاية بما أن ناديا بحجم المولودية يسيره 4 أشخاص فقط، ويترأسه رئيس لا يستطيع تغيير حتى موعد مباراة أولمبي المدية من الخميس إلى الجمعة، وهذا كاف لإعطاء المشهد كاملا عمن يتولون قيادة الحمراوة، رغم تسترهم وراء السخاء المالي، وتسديد رواتب اللاعبين في وقتها، لكن دون محاسبتهم أو مطالبتهم بتقديم واجباتهم على أكمل وجه.
اللاعب آيت واعمر كان في قفص الاتهام من طرف مجموعة كبيرة من الأنصار الغاضبين، واتهموه بالتسبب في هذه الخسارة، لأنه وجه سبا واضحا للحكم أدى لخروجه بالبطاقة الحمراء، تاركا رفقاءه لمدة طويلة بعشرة لاعبين مسهلا مهمة الوفاق السطايفي، ولأن المصائب لا تأتي فرادى فحتى شيبان ضل طريق شباك المنافس وسجل ضد حارس مرماه، وبلغت حالة الشقاق داخل بيت المولودية أوجها، حين هدد بعض اللاعبين بعدم التدرب لحين طرد زميلهم فاهم بوعزة من الفريق متهمين إياه بالتسبب في كل المشاكل، ليبقى الرئيس “بابا” مطالبا بنفض الغبار عن نفسه والخروج من قوقعته وخجله الزائد عن اللزوم، والضرب بيد من حديد ضد كل من شوه صورة المولودية وجعلها في الحضيض.
وتجدر الإشارة في الأخير، إلى أن سباح زين العابدين لن يكون معنيا بخوض مباراة أولمبي المدية بسبب حصوله على إنذار نتيجة احتجاجه على قرارات التحكيم، ليضاف ذلك إلى مشاكل المولودية التي لا تنتهي أبدا.

باحثون: اضطرابات نفسية بين الجنود البريطانيين بسبب حرب العراق

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
باحثون: اضطرابات نفسية بين الجنود البريطانيين بسبب حرب العراق
08 أكتوبر 2018

beIN تطالب بمليار دولار كتعويض عن “القرصنة” السعودية!

أعلنت مجموعة قنوات “بي إن” القطرية، أنها أطلقت “تحكيما دوليا استثماريا” ضد السعودية بقيمة مليار دولار، للتعويض عن تعرض بث قنواتها الرياضية لما وصفته بأنه “أكبر عملية قرصنة”.
شكت المجموعة القطرية التي تعد من أكبر مالكي حقوق البث للأحداث الرياضية، في الأشهر الماضية من تعرضها للقرصنة من قبل قناة “بي آوت كيو”، محملة المسؤولية في ذلك لقمر “عرب سات” ومقره السعودية. وأعلنت مجموعة “بي ان” في بيان أنها “أطلقت تحكيما دوليا استثماريا ضد المملكة العربية السعودية بقيمة مليار دولار أمريكي بعد إخراجها بشكل غير قانوني من السوق السعودي وتعرضها لما وصف بأنه أكبر عملية قرصنة للبث الرياضي يشهدها العالم”.
وأتى ذلك في اليوم ذاته لإعلان وزارة الاقتصاد والتجارة القطرية أنها بدأت بـ “اتخاذ الإجراءات لرفع دعوى قضائية جديدة أمام جهاز تسوية المنازعات التابع لمنظمة التجارة العالمية” في جنيف، ضد ما اعتبرته “انتهاكات المملكة العربية السعودية لحقوق الملكية الفكرية العائدة لمواطنين قطريين وهيئات قطرية”.
ويعد إجراء “بي ان” الأحدث في سلسلة من الشكاوى التي أبدتها في الأشهر الماضية بشأن قرصنة بثها، لاسيما خلال نهائيات كأس العالم 2018 في روسيا، إضافة إلى الموسم الجديد من بطولات كرة القدم الأوروبية، وغيرها من الأحداث في رياضات مختلفة.
وأكد الاتحاد الدولي (فيفا) في جويلية الماضي أنه سيتخذ إجراءات قانونية في حق “بي آوت كيو”.في المقابل، أعلنت السلطات السعودية في الشهر ذاته أنها تدعم الفيفا ضد القرصنة، معتبرة أنه في حال “كان لدى الفيفا مطالب مشروعة مدعومة بأدلة موثوقة، فيجب أن يكون على ثقة بأنها ستنال حقوقها العادلة في المحاكم المستقلة في المملكة بما يتوافق مع قانون البلاد”.
وسبق للسلطات السعودية أن أعلنت أنها صادرت آلاف الأجهزة المخصصة للقرصنة، بينما نفت “المؤسسة العربية للاتصالات الفضائية” (“عرب سات”) أن تكون ترددات قمرها قد استخدمت لقرصنة بث قنوات “بي ان سبورتس” القطرية، الناقلة الحصرية لمباريات المونديال. والعلاقات بين قطر من جهة، والسعودية والإمارات والبحرين ومصر من جهة ثانية، مقطوعة منذ الخامس من جوان 2017.
وتتهم الرياض والدول الحليفة لها الإمارة الغنية بالغاز بدعم تنظيمات متطرفة في المنطقة، الأمر الذي تنفيه قطر. كما تأخذ الدول الأربع على قطر، مضيفة مونديال 2022، تقربها من إيران، الخصم الأكبر للسعودية في الشرق الأوسط.

المؤشرات الصحية لتسارع نبض القلب وتباطؤه

منتديات الشروق أونلاين

المؤشرات الصحية لتسارع نبض القلب وتباطؤه

أفادت جمعية القلب الأمريكية بأن متوسط عدد ضربات قلب الإنسان يبلغ 2.5 مليار ضربة، وفي اليوم الواحد، يخفض القلب 100 ألف مرة ويضخ 9 آلاف لتر من الدم.
ويعد معدل ضربات القلب في الدقيقة مؤشرا هاما جدا مثل مستوى ضغط الدم أو الوزن، لأنه يعبر عن وظيفة عضلة القلب.
ويسجل القلب أصغر مؤشر في حالة الراحة، أو عندما لا يقوم الإنسان بأي نشاط بدني خلال فترة زمنية طويلة. وتتراوح قيمة هذا المؤشر في حالة الراحة بين 60-100 ضربة. ولكن مع بداية النشاط البدني يزداد عدد ضربات القلب.
وتسمى حالة ازدياد عدد ضربات القلب أكثر من 100 ضربة في الدقيقة بـ "تسرع القلب". كما أن النشاط البدني والاضطرابات النفسية وارتفاع درجة حرارة الجسم وفقر الدم والجفاف والإرهاق، عوامل تسبب إفراز الأدرينالين لذلك تزيد من معدل ضربات القلب.
ويمكن أن يسبب ازدياد عدد ضربات القلب إلى 100 وأكثر، عواقب وخيمة من فقدان الوعي إلى قصور القلب وتكون جلطات الدم والنوبات القلبية والجلطات الدماغية. لهذا السبب، يجب الانتباه إلى عدد ضربات القلب ومعرفة عددها الطبيعي.
وتسمى حالة انخفاض عدد ضربات القلب إلى 60 ضربة في الدقيقة أو دون ذلك، بـ "بطء القلب"، عندها، يبدأ الدماغ يعاني من قلة الدم المتدفق إليه، وعندما تكون النبضات دون 60 في الدقيقة، يشعر الإنسان بالإرهاق والدوار وحتى فقدان الوعي.
ولكن انخفاض ضربات القلب ليس دليلا على المرض، فعدد ضربات القلب عند الرياضيين أقل منه عند الشخص العادي. فمثلا عند العدائين وراكبي الدراجات الهوائية قد ينخفض إلى 40 ضربة في الدقيقة في حالة الراحة.
لذلك، ينصح الأطباء بتدريب عضلة القلب من خلال القيام بتمارين بدنية لا تقل مدتها عن 150 دقيقة في الأسبوع. وعندما تزداد أو تقل ضربات القلب عن الحدود المعتادة، على الشخص مراجعة أخصائي أمراض القلب فورا.
المصدر: رامبلر

الإمام الحفني شيخ الأزهر

نشأة الإمام الحفني

وُلِد الشيخ محمد الحفني عام (1101هـ=1690م) بقرية حفنا إحدى قرى مركز بلبيس بمحافظة الشرقيَّة بمصر، وانتسب الشيخ إلى تلك القرية التي وُلِد ونشأ بها، قال الجبرتي: "والنسبة إليها حفناوي وحفني وحفنوي، وغلبت عليه النسبة حتى صار لا يُذْكَر إلَّا بها". وقد حفظ من القرآن الكريم حتى سورة الشعراء، وكان القائم بتحفيظه للقرآن هو الشيخ عبد الرءوف البشبيشي، الذي أشار على والده أن يُرسله إلى القاهرة ليلتحق بالجامع الأزهر كي يتمَّ دراسته، واقتنع أبوه بذلك، وأرسله إلى الأزهر وهو في سنِّ الرابعة عشرة.

الحياة العلمية والثقافية

حضر محمد الحفني إلى القاهرة، ودرس بالمدرسة السينائيَّة بالورَّاقين، ثم بالمدرسة الطيبرسيَّة بالجامع الأزهر، ثم التحق به فأتمَّ فيه حفظ القرآن الكريم، ثم اشتغل بحفظ المتون، وأقبل على تحصيل وحفظ دروسه واجتهد في ذلك، وأفاد من شيوخه، وتبحَّر في النحو، والفقه، والمنطق، والحديث، والأصول، وعلم الكلام، وبرع في العروض، وظهرت مواهبه الشعريَّة بالفصحى والعامِّيَّة، كما برع في كتابة النثر طبقًا لأسلوب عصره، ومهر في العلم، وحاز على ثقة شيوخه، فمنحوه إجازةً بالإفتاء والتدريس، فدرَّس بمدرسة السنانيَّة والورَّاقين، ثم بالمدرسة الطيبرسيَّة، فحفظ ألفيَّة ابن مالك في النحو، والسلم في المنطق، والجوهرة في التوحيد، والرحبية في الفرائض، ومتن أبي شجاع في فقه الشافعية، وغير ذلك من المتون.

شيوخ الإمام الحفني

وقد تتلمذ على يد العديد من كبار العلماء، ومنهم: محمد بن عبد الله السلجماسي، وعيد بن على النمرسي، ومصطفى بن أحمد العزيزي، ومحمد بن إبراهيم الزبادي الملقب بعبد العزيز، وعلى بن مصطفى السويسي الحنفي الضرير، والجمال عبد الله الشبراوي، والشهابين أحمد الملوي وأحمد الجوهري، وبرع في النحو والفقه والمنطق والحديث والأصول وعلم الكلام وكذلك العروض، فحاز على ثقة شيوخه، فمنحوه إجازة بالإفتاء والتدريس، وكان ممَّن منحه الإجازة في العلم: الشيخ محمد البديري الدمياطي، كما أخذ الطريقة الخلوتيَّة عن الشيخ مصطفى بن كمال الدين البكري في بيت المقدس (1149هـ= 1736م)، وتربَّى على يديه، وكان له الفضل في نشر تعاليم تلك الطريقة، وقد أخذ عهد الطريقة بعد سنِّ الثلاثين.

كان رحمه الله مصدر جاذبيَّةٍ عظمى في عدَّة زوايا من شخصيَّته؛ فكان حسن السَّمت أنيقًا، وفي حديثه بارعًا مالكًا لزمام التوجيه، وكان على علمٍ غزيرٍ في العلوم الشرعيَّة والعربيَّة والعقليَّة فهو محدِّثٌ مع المحدِّثين، ومنطقيٌّ مع علماء المنطق، وفقيهٌ مع الفقهاء! وهو إمامٌ على كلِّ حالٍ في العلوم التي تتَّصل بالدراسة في الأزهر.

وظائف تولاها الشيخ الحفني

- تولَّى الإفتاء والتدريس بالجامع الأزهر.
- تولَّى مشيخة الجامع الأزهر الشريف عام (1171هـ= 1757م).
- كان عضوًا في ديوان الحكومة.

حياة الإمام الحفني الاجتماعية والسياسية

كانت الجاذبيَّة الكبرى في الشيخ الحفني تتمثَّل في أنَّه شخصيَّةٌ تتَّجه بكلِّ ما تستطيع إلى الله؛ لم تفتنه الدنيا وقد كانت عند قدميه، ولم يفتنه المنصب وقد احتلَّ رأس المناصب الدينيَّة، عاش كريمًا وسَّع على الناس فقد كان أجود عصره، يتحدَّث عنه الإمام الدردير فيرسم له هذه الصورة المشرقة: "الإمام المهيب الذي كانت الملوك تخضع لهيبته، السخيُّ الذي شهدت الأعداء بهيبته وسخائه بحيث يقرُّ كلُّ إنسانٍ بأنَّ الملوك لا قدرة لهم على أن يجودوا كما يجود! حسن الخلق الذي كان كلُّ من جالسه لا يشبع، الجميل الذي كان وجهه كالشمس في رابعة النهار، حتى كل من رآه ذكر الله العزيز الغفَّار، الذي كان العامَّة والخاصَّة يتبرَّكون برؤيته، ويتسارعون لتقبيل راحته، الجامع بين تحقيق العلوم الظاهريَّة والأسرار الإلهيَّة".

وهكذا يتَّضح أنَّ الشيخ ابتعد عن مجالسة الولاة والأمراء ومحاباتهم، ولكن بحكم عضويَّته في ديوان الحكومة فقد كان قويًّا في قول الحق، ويعمل ما في وُسْعه للدِّفاع عن مصالح الشعب المصري، وقال عنه راغب باشا -أحد ولاة مصر-: إنَّ الشيخ الحفني سقفٌ على أهل مصر يمنع عنهم نزول البلاء. كما قال عنه الجبرتي: "إنَّه كان قطب رحى الديار المصريَّة لا يتمُّ أمرٌ من أمور الدولة إلا باطِّلاعه ومشورته". وكان لا يتردَّد في إبداء نصحه صريحًا قويًّا وإن كره أهل الحكم رأيه وصراحته، وعندما كان عضوًا في ديوان الحكومة لم يكن يتردَّد أثناء مناقشاته في الديوان أن يُهدِّد باسم الشعب، ويُعارض ما يراه ظلمًا على الشعب المصري.

عاش الشيخ الحفني حياته عالمـًا قرآنيًّا محمديًّا، لم يكن عنده شهوة الحكم أو المنصب على الرغم من المناصب التي تولَّاها، عزيز النفس يخجل من القدوم أو الوقوف على أبواب الأمراء أو الولاة، فهابته الدنيا كلُّها، حدثت له ضائقةٌ ماليَّةٌ حتى إنَّه عزم على أن يعمل ناسخًا للكتب ويستفيد من نسخها علمًا ومن بيعها مالًا، وكان هذا بالنسبة إليه خيرٌ من أن يتقبَّل عطايا الولاة والأمراء؛ ففي هذه الأيَّام وهو في بعض دروسه جاءه رجلٌ وانتظر حتى فرغ من درسه ثم قال له: "يا سيدي أُريد أن أُكلِّمك كلمتين"، وأشار إلى مكانٍ قريبٍ فسار معه حتى انتهيا إلى المدرسة العينيَّة، ثم أخرج له سرَّةً من الدراهم وقال له: يا سيِّدي فلانٌ يُسلِّم عليك وقد بعث لك بهذه الدراهم ويُريد أن تحظى بها، فأعطاها إيَّاها ثم تركه وانصرف.
أمَّا عن أهمِّ الشهادات التي حصل عليها الشيخ فهي:
- إجازة بالإفتاء والتدريس من الشيخ محمد البديري الدمياطي بالجامع الأزهر.
- إجازة من الشيخ أحمد الشاذلي المغربي بنشر الطريقة الخلوتيَّة.

أهم إنجازات الإمام الحفني

كانت حياة الشيخ طويلةً حافلةً بالإنجازات والعطاء، ويكفيه أنَّه تولَّى مشيخة الجامع الأزهر بعد الشيخ الشبراوي عام (1171هـ= 1757م).
بالإضافة إلى ذلك فقد ترك الإمام الحفني مجموعةً كبيرةً من المصنَّفات العلميَّة والأدبيَّة التي استفاد منها أجيال عديدة من طلبة العلم.

قالوا عن الإمام الحفني

- قال الجبرتي: "الشيخ الإمام العلَّامة الهمام، أوحد أهل زمانه علمًا وعملًا، ومن أدرك ما لم تُدركه الأول، المشهـود لـه بالكمـال والتحقيـق، والمـُجْمَـع علـى تقدُّمه في كلِّ فريق شمس الملَّة والدين محمد بن سالم الحفناوي الشافعي الخلوتي".
- وتسابق العلماء في عصره إلى استجازته وإلى الكتابة عنه؛ فقد ألَّف العلامة الشيخ حسن المكي -المعروف بشمة- كتابًا في نسبه ومناقبه، كما ألَّف الشيخ محمد الدمنهوري -المعروف بالهلباوي- كتابًا في مناقب الشيخ ومدائحه.

- مدحه الشاعر شمس الدين الحفني بقصيدةٍ مسهبةٍ قال فيها:

الْعَالِمُ الَّلَسِنُ الَّذِي أَوْصَافُهُ *** بِعَبِيرِهَا تُغْنِي عَنِ الرَّوْضِ النَّدِي
وَمَنِ ارْتَدَى بُرُدَ الْمَحَامِدِ يَافِعًا *** وَتَلَفَّعَ الْحُسْنَى بِأَزْكَى مُحْتَدِ
وَسَمَا عَلَى الْأَعْلَامِ مِنْ أَهْلِ الْهُدَى *** بِمَآثِرٍ غُرٍّ وَحُسْنِ تَوَدُّدِ

- قال المرادي:" الشيخ العالم المحقِّق المدقِّق العارف بالله تعالى قطب وقته".

مؤلفات الشيخ الحفني

- التقريرات على شرح حكم العطائيَّة.
- حاشية على شرح الأشموني على ألفيَّة ابن مالك في النحو.
- حاشية على شرح رسالة الوضع.
- حاشية على شرح التلخيص في الفرائض.
- حاشية على شرح الرحبيَّة للشنشوري.
- رسالة تتعلَّق ببطلان المسألة الملفقَّة وبطلان العقد الأوَّل بعد وقوع الطلاق الثلاث بقصد إسقاط المحلل.
- أنفس نفائس الدُّرر على شرح الهمزيَّة لابن حجر.
- الثمرة البهيَّة في أسماء الصحابة البدريَّة.
- رسالة في فضل التسبيح والتحميد في الفضائل والآداب.
- رسالة في التقليد في فروع أصول الفقه.
- درر التنوير برؤيَّة البشير النذير.
- ثبت الحفناوى في الحديث.
- مختصر شرح منظومة المنيني في مصطلح الحديث.

موقع ذاكرة الأزهر

مدرب الريال: أتحمل المسؤولية كاملة

اعترف مدرب ريال مدريد، جولين لوبيتيغي، بعد خسارة فريقه اليوم أمام ديبورتيفو ألافيس بهدف نظيف أن "هذه اللحظة عصيبة للغاية" وأنه يتحمل المسؤولية كاملة عن جميع اللاعبين.

وأوضح المدرب في المؤتمر الصحافي عقب اللقاء أن هزيمة اليوم كانت "عقابا قاسيا" وأنهم يشعرون بـ"الإحباط" لأنهم كانوا يرغبون في تحقيق الفوز.

وأضاف لوبيتيغي: "لقد بدأنا اللقاء بشكل جيد كما كنا نريد، ولكن عدم تسجيلنا لأية أهداف كان السبب في هذا العقاب".

وأصر المدرب على ضرورة "استعادة الهدوء الذي كان يتمتع به الفريق في بداية الموسم"، مضيفا "ستكون هناك فترة توقف وسنعمل من أجل استعادة روح الفريق واللعب الجيد".

ووجه لوبيتيغي رسالة لجماهير الفريق الملكي وأشار إلى أن اللاعبين "يعملون مثل الوحوش"، وطالب الجميع التحلى بالصبر لأن مشوار المسابقة لا زال طويلاً.

وسائل اعلام صهيونية : مقتل مستوطنين واصابة ثالث

عاجل : وسائل اعلام صهيونية : مقتل مستوطنين وإصابة ثالث في إطلاق نار بمستوطنة أريئيل بالضفة الغربية وإنسحاب المنفذ

الدوري الإسباني: ريال مدريد يواصل نزيف النقاط والعقم التهديفي بخسارة قاتلة

فاز ديبورتيفو ألافيس اليوم على ضيفه ريال مدريد بهدف قاتل نظيف في الجولة الثامنة من الدوري الإسباني في المباراة التي احتضنها ملعب مينديزوروزا.

وقدم ريال مدريد مستوى غاية في السوء، حيث ظهر الفريق مفككاً دون أي أنياب حقيقية أمام مرمى الخصم في ظل استحواذ سلبي على الكرة.

وجاء هدف المباراة الوحيد بـ"الضربة القاضية" (ق90+5) بعد ركنية فشل دفاع النادي الملكي في التعامل معها حولها مانويل جارسيا برأسه إلى داخل الشباك.

وتعد هذه رابع مباراة على التوالي في كل المسابقات يفشل فيها ريال مدريد في تحقيق الفوز بل والتسجيل، والثالثة على التوالي في الدوري.

وبخسارة ريال مدريد تجمد رصيده عند 14 نقطة وهو نفس رصيد برشلونة المتصدر الذي سيحل غداً ضيفاً ثقيلاً على فالنسيا في ملعب ميستايا.

من جانبه تمكن ألافيس بهذه الطريقة من تحقيق فوزه الرابع في المسابقة ليرفع رصيده هو الآخر إلى 14 نقطة في المركز الثالث بصورة مؤقتة.

الدوري الإنجليزي: توتنهام يؤكد صحوته على حساب كارديف

أكد توتنهام صحوته في الدوري الإنجليزي لكرة القدم، وحقق انتصاره الثالث على التوالي بالفوز الثمين 1-0 على كارديف سيتي في الجولة الثامنة من المسابقة.

وفي مباريات أخرى بنفس الجولة، فاز إيفرتون على مضيفه ليستر سيتي 2-1 وبورنموث على مضيفه واتفورد 4-0 وتعاون بيرنلي هيدرسفيلد تاون 1-1 .

وتقدم توتنهام إلى المركز الثالث برصيد 18 نقطة مقلصاً الفارق مع مانشستر سيتي وليفربول المتصدرين إلى نقطة واحدة مؤقتاً لحين انتهاء باقي مباريات الجولة.

وحسم توتنهام المباراة بهدف مبكر للغاية سجله إيريك داير في الدقيقة التاسعة من المباراة التي شهدت طرد جو رالس لاعب كارديف في الدقيقة 58 .

إغتيال (جمال غاشقجي) أهو ترهيب للفكر الحر ؟

إغتيال (جمال غاشقجي) أهو ترهيب للفكر الحر ؟

أخبار اليوم و وسائل التواصل الإجتماعي هذه الأيام منشغلة بتفكيك خيوط مؤامرة اغتيال الكاتب والمفكر اللبيرالي السعودي ( جمال خاشقجي ) .
جمال غشقجي إعلامي سعودي مغمور شغل مناصب ريادية في وسائل الإعلام السعودي قبل هجرته ، وذاكرته عبارة عن (علبة سوداء ) لنظام الحكم السعودي ، فهو الأقدر على كشفها ورسم أبعادها وفك طلاسمها، والأنظمة الإستبدادية تخاف من هذا النوع من الرجال أكثر من خوفها من الإرهاب الدموي ، لأنه يُعد العدة لثوارات ناعمة سلسة وبالوسائل السلمية .
°°°اغتيال (جمال غاشقجي ) من طرف نظام بن سلمان الملكي السعودي ليس جديدا ، فاغتيال الكتاب وأهل الفكر قديم قدم الإستبداد نفسه ، فقد اغتال نظام معمر القذافي ( موسى الصدر 1978) في زيارته لليبيا ، ووقع الأمر نفسه ل(منصور الكيخيا) المعارض الليبي في زيارته لمصر ، فقد اختطف وعذب وقتل إرضاء لنزوات القذافي الدموية بمساعدة مصرية لتحقيق مكاسب مادية بترودلارية. .
°°°وفي ثورتنا كذلك أثناء الحرب وما بعدها وقعت تصفية المعارضين السياسيين بمختلف أشكال الإدانة ، فتم تصفية خيرة أبناء هذا الوطن الثوريين من طرف [ العصبة الإستبدادية ] فيها ، فأعدم العقيد شعباني ، و أبطال أوراس النمامشة ، وأعدم خنقا في تطوان عبان رمضان ، و أعدم خميستي ، وغيرهم وغيرهم .... وبعد الإستقلال وقع لكريم بلقاسم في فرانكفورت سنة 1970 ، ومحمد خيضر في مدريد في 1967 ، ما وقع ( لجمال خاقشجي) في تركيا ، وأفضل مثال للإغتيالات ما وقع ( لقاصدي مرباح ) من إبادة في وضح النهار في البرج البحري عام 1993 .

°°°الأنظمة ( الإستبدادية ) مهما كان شكلها ،تقتل أبناءها على الهوية واختلاف الفكر ، أو الخوف من كشف الأسرار ، وما وقع اليوم ( لغاشقجي ) داخل السفارة السعودية بأسطنبول وإن صح ما تروجه وسائل الإعلا م من تعذيب وتمثيل بالجثة وقطع الأوصال أو ما شابه (تعذيب الحلاج ) قبل إعدامه في قنوات الفكر الداعشي الإسلامي .

°°°لا أدري كيف تتعامل الدول المسماة (الديموقراطيات الرسمية ) مع هذا الحادث ، وما سيكون المبلغ الذي ستدفعه السعودية لهذه الدول نظير سكوتها عن الجريمة البشعة ، فقد أظهرت الوقائع أن الدول الغربية الديمقراطية لا يهمُّها بتاتا إقامة ديمقراطيات سليمة في أوطاننا ، بقدر ما يهمها جني الأرباح من [ صراعاتنا الداخلية ] التي تستثمر فيها بنجاح وسط ترحيب محلي مقرف ، مهما يكن فإن النظام السعودي الذي يقوده سلمان أرسل رسائل مشفرة للمعارضين مفادها ، [ أن يد السعودية طويلة فقد تصيب معارضيها في الخارج ولو هم في بلاد الواقواق ] .

ما تيسر من سورة النحل بصوت الشيخ عبد الباسط عبد الصمد رحمه الله

عن ابن مسعود , قال : قال لي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " اقْرَأْ عَلَيَّ " . فَقُلْتُ : أَقْرَأُ عَلَيْكَ , وَعَلَيْكَ أُنْزِلَ ؟ قَالَ : " إِنِّي أُحِبُّ أَنْ أَسْمَعَهُ مِنْ غَيْرِي " . قَالَ : فَافْتَتَحْتُ سُورَةَ النِّسَاءِ , فَلَمَّا بَلَغْتُ : فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيدًا سورة النساء آية 41 . قَالَ : فَرَأَيْتُ عَيْنَيْهِ تَذْرِفَانِ : فَقَالَ لِي : " حَسْبُكَ " .

من نوادر الشيخ محمد صديق المنشاوي رحمه الله .

تلاوة عطرة طيبة خاشعة بصوت القارئ محمد صديق المنشاوي رحمه الله وطيب روحه

مخطط مغربي لتسميم دول الجوار بالمخدرات عبر الإرهابيين!

منتديات الشروق أونلاين

مخطط مغربي لتسميم دول الجوار بالمخدرات عبر الإرهابيين!

يتحدث السفير الصحراوي في الجزائر، عبد القادر الطالب عمر، عن التطورات الحاصلة في القضية الصحراوية، والتفاعل الايجابي معها في الدورة الـ73 للجمعية العامة للأمم المتحدة، ويؤكد الدبلوماسي الصحراوي حضور القيادة للاجتماع الذي دعا إليه المبعوث الأممي للصحراء الغربية هورست كوهلر لطرفي النزاع، في اجتماع نهاية السنة بجنيف. ويعدد الطالب عمر الإخفاقات التي اعترت الرباط والضيق الذي تتخبط فيه، ووصف وضع المغرب أنه بين المطرقة والسندان، ويؤكد على وجود مخطط مغربي لتسميم دول الجوار بالمخدرات.
القضية الصحراوية كانت حاضرة، في اجتماعات الجمعية العامة للأمم المتحدة، سواء في تدخلات رؤساء الوفود، وفي لقاءات وفد صحراوي بالمبعوث الأممي هورست كوهر وقادة الدول، أي تقييم للقضية في هذا المحفل الدولي؟
القضية الصحراوية كانت حاضرة في الجمعية العامة في دورتها 73، العديد من الدول تناولت القضية وطالبت بضرورة إيجاد حل وتطبيق لوائح الأمم المتحدة ولوائح الاتحاد الإفريقي.
الوفد الصحراوي مرتاحٌ للاتصالات والمداخلات، غالبية الدول من إفريقيا وأمريكا اللاتينية عبَّرت عن ضرورة تمكين الصحراويين من تقرير مصيرهم، الملاحَظ كذلك هذه المرة أن الأطراف التي كانت تتدخل لصالح الطرف المغربي كانوا تقريبا معدومين، وهذا مؤشر.
المبعوث الأممي هورست كوهلر، دعا طرفي النزاع، وهما جبهة البوليزاريو والمملكة المغربية، ودول الجوار الجزائر وموريتانيا، إلى اجتماع نهاية السنة في جنيف، هل ستكون القيادة الصحراوية حاضرة؟
بطبيعة الحال، جبهة البوليزاريو منذ صدور اللائحة في 24 أفريل الماضي عبَّرت عن ترحيبها بهذه اللائحة وعن استعدادها للدخول في مفاوضات دون قيد أو شرط، ولم تتأخر أي لحظة كلما دعا المبعوث الشخصي للأمين العام أو الأمين العام بذاته، هذا هو سلوك القيادة الصحراوية كما في برلين لما دعا المبعوث الشخصي للقضية الصحراوية، وأكد الوفد الذي التقى كوهلر أن القيادة الصحراوية جاهزة، وما عليه إلا تحديد الزمان والمكان، وهي ملتزمة بأن تحضر وتلتقي بالأمين العام ومبعوثه الشخصي لتحضير المفاوضات.
العراقيل يتسبَّب فيها النظام المغربي، فهو يحاول التراجع ويغيِّر الظروف والإطار التي تجرى فيه المفاوضات ليتملص من كونها قضية تصفية استعمار، القضية الصحراوية هي قضية تصفية استعمار، المغرب بلد محتل، احتل بلدا لم تتم منه تصفية الاستعمار، المغرب قوة احتلال، والقضية الصحراوية لم يتم انتهاء الاستعمار بها، اسبانيا لم تنهِ استعمارها وبقيت معلقة.
المغرب تدخل ليعرقل تصفية الاستعمار وبالتالي الصراع واضح جدا، في القانون الدولي الصراع بين المحتل المغربي وشعب مقاوم هو الشعب الصحراوي، ولهذا الأمم المتحدة تتناول القضية في كل سنة وهنالك بعثات أممية للاستفتاء في الصحراء الغربية، المغرب الآن يحاول الخروج من هذا الإطار وتحويله إلى نزاع جهوي دون إطار محدد وصراع بين دولتين وهما يبحثان الحل.
المؤسف أن هنالك دولاً نافذة في مجلس الأمن كفرنسا لا تريد للأمم المتحدة ومجلس الأمن إجبار النظام المغربي على تطبيق هذه اللوائح، وهذا ما نشهده في الفترة الأخيرة، المغرب كل مرة يفتعل حججا للتملص، لكن هامش المناورة يضيق عليه، لأن مجلس الأمن مطالب بإدارة المفاوضات، والمبعوث الأممي اشتغل لتنظيم المفاوضات، بعث برسائله والجبهة استجابت والأطراف المراقبة استجابت والنظام المغربي بين المطرقة والسندان، قبل 20 أكتوبر يجب أن يعطي جوابه (المغرب أعلن أمس الجمعة حضوره لقاء جنيف، والحوار أجري قبل الموافقة المغربية).
هل يمكن القول إن الطرف الصحراوي قد نجح في الجلوس إلى طاولة في هذه المفاوضات دون أن يجسِّد المغرب مسعاه، الذي يطالب بأن يكون حوارها مع الجزائر، وإقصاء الطرف الصحراوي؟
بالفعل، النظام المغربي تراجع عن شيء سبق له أن سلّم به، والمفاوضات ليست الأولى، وسبق له أن سلّم بوجود طرف صحراوي وأجرى معه مفاوضات ونقاشات، هذا تراجع، هو عليه العودة إلى جادة الصواب والسير في الاتجاه المحدَّد، حتى تعود الأمور إلى نصابها.
المغرب فشل في مسعاه لتحريف وتحويل النزاع من إطاره الحقيقي وهو تصفية الاستعمار إلى إطار آخر، وهذا هو المهمّ، يبقى النزاع في إطار قضية تصفية استعمار، هو عمِل على تحوير القضيَّة وجعلها نزاعا جهويا، لكن تيقَّن أن القضية في يد الأمم المتحدة والأطراف واضحة والمراقبون واضحون والحل ومنهجية الحل واضحة.
نؤكد مرة أخرى، أن المغرب فشل، أما الأمم المتحدة فلم تضف شيئا، الأمور كانت قائمة وكان يجب أن تتم منذ زمن، والآن يجب عدم الاكتفاء بحضور المغرب للمفاوضات، بل الغاية من المفاوضات الوصول إلى حل وبعث ديناميكية جديدة وحقيقية ووضع حد لحالة الانسداد القائمة منذ عقود.
عبد المجيد بلغزال، عضو المجلس الملكي الاستشاري المغربي للشؤون الصحراوية، قال إن بلاده تتمسك أيضا بكون قضية الصحراء “اختصاصا حصريا لمجلس الأمن”، و”لا مفاوضات دون حضور الجزائر”، ردا على الدعوة الأممية، ماذا يعني هذا؟
هو يحاول القفز وإخفاء القرائن والدلائل، هنالك الاتحاد الإفريقي الذي وضع آلية جديدة لمرافقة الأمم المتحدة، كما تم عقد لقاءات بين رئيس المفوضية الإفريقية والمبعوث الأممي هورست كوهلر والأمين العام للأمم المتحدة، والمسؤولين تناولوا القضية الصحراوية.
المغرب يعيش على التناقضات، من ناحية يطبِّل ويزمِّر أنه عاد للقارة وغالبية الدول معه، وفي نفس الوقت يقول إنه يجب أن لا يحضر الاتحادُ الإفريقي في حل القضية الصحراوية، كما الحال مع زعمه أن الصحراويين معه يعيشون حياة رغيدة، لكنه يرفض مراقبة حقوق الإنسان في المنطقة، ويقول إن الصحراويين محتجزون في مخيمات اللاجئين وينتظرون الفرصة لفك الحصار، نحن نقول له “برافو”، لماذا لا نستدعي المنظمات الدولية وننظم الانتخابات لنعرف حقيقة ما تقول؟
الأمم المتحدة تدعو للمفاوضات بين المغرب وجبهة البوليزاريو، والأطراف المراقِبة معروفة، لكن المغرب ما زال يكرر اسطوانة بأنه لا مفاوضات إلا مع الجزائر، ولكن الدعوة الأممية واضحة وهي أن جبهة البوليزاريو مدعوّة وجالسة ولا وصيَّ عليها، خطاب المغرب السابق كان يلغي الجبهة نهائيا، فقط هو والجزائر وموريتانيا، ولا وجود لها، لكن الأمم المتحدة تستدعي الجبهة كطرف، كما قامت به في كل الجولات السابقة، إذن الأمم المتحدة سارت بالنهج المعروف والذي عملت به مع جيمس بكير وكريستوفر روس.
النظام المغربي تكلم كثيرا، وملأوا الدنيا بأصواتهم أن لا مفاوضات، يحاولون تقديم شيء للرأي الداخلي وهذا لتخفيف الصدمة والفشل.
يؤكد ذات المسؤول، أن أقصى ما يمكن أن تقدِّمه بلادُه هو مقترح الحكم الذاتي، كيف ستتعاملون مع هذا الإصرار؟
هذا الكلام يتكرر دائما، كما قلت آنفا النظام المغربي متناقض، لهم الخطاب الموجَّه للشعب المغربي ويحاولون أحيانا تصديره للخارج، لكن لغة العالم والمجتمع الدولي أن الصحراء غربية وليست صحراء مغربية، هي قضية تصفية استعمار وليس نزاعا جهويا، وأن لا سيادة له على الصحراء.
ما يحاول إغفاله المغرب، أن الجمهورية الصحراوية دولة في الاتحاد الإفريقي وجبهة البوليزاريو معترف بها، المغرب يكتفي في خطابه الداخلي بالحكم الذاتي وفقط، وهذا الكلام لم يعد مقنعا حتى في الداخل المغربي، وهذا نفس المنهج الذي تتبعه القوة الاستعمارية، ففرنسا كانت تردد “الجزائر فرنسية” وتخلت عنه بعدها لتقول بفصل الصحراء وفشلت في هذا المسعى ثم نادت بالإبقاء على بعض المصالح، وفي الأخير تحررت واستقلت الجزائر.
من المزاعم المغربية، التسويق لعلاقة بين جبهة البوليزاريو وإيران وعناصر من حزب الله ومحاولة توريط الجزائر، كيف ترى وتقرأ تفاعل الدول مع هذه التلفيقات؟
المغرب يحاول التموقع خاصة عندما تكون هنالك تغييراتٌ في السياسة الدولية للاستفادة أكثر، واليوم الصراع مشتدٌّ بين الولايات المتحدة الأمريكية وإيران، النظام المغربي يقول هذه فرصة للتموقع عبر عرض خدماته، لهذا يعمل على تشويه البوليزاريو بزعم علاقة مفترضة مع إيران، وأنهما في نفس الصف، وعليه يجب أن يحاربا في نفس الدرجة، لكن ما هي الحجج لإقناع الآخرين لوجود علاقة معهم؟.
أول جهة تدرك هذا الكذب هي الإدارة الأمريكية، وكل الغرب يفهم أن لا أساس له من الحقيقة، بالتالي هي ورقة فارغة يستخدمها النظام المغربي ليقدم نفسه ليكون حليفا، هو يعرض خدماته في الحلف الجديد، لكن المغرب قدَّم نفسه ولا أحد اشتراه، ثانيا البوليزاريو ليست بحاجة للسلاح الإيراني.
كيف ستتعاملون مع مسعى 3 أعضاء في الكونغرس الأمريكي إلى مطالبة الرئيس ترامب بإقرار وجود علاقة بينكم وبين إيران، والحديث عما يسمونه “الأعمال الاستفزازية التي تصدر عن جبهة البوليساريو في الصحراء”، وتجديد التأكيد على ما يسمونه”جدية وواقعية ومصداقية مشروع الحكم الذاتي الذي اقترحه المغرب لحل نزاع الصحراء باعتباره طريقا لتلبية تطلعات السكان في الأقاليم الجنوبية لإدارة شؤونهم الخاصة في سلام وكرامة”؟
هذه فقاعات إعلامية يحاولون تسويقها أمام النكسات التي اعترتهم، ولكن هذه النكسات لا يمكن أن يخفيها عضوان أو ثلاثة من عشرات أعضاء الكونغرس، أو بنشر ادعاءات في مقال صحفي، ويتم تكبيرها ونفخها، ولكن لما تنقشع السحب تتضح الأمور.
نحن على ثقة أن الإدارة الأمريكية تدرك الحقيقية ولن ينساقوا إلى أمور لا أساس لها من الصحة والثقة لن تتجاوز أكثر من فقاعة إعلامية، وهي محاولة استهداف الموقف الأمريكي لتخفف الضغط عنهم، وخاصة أن الإدارة الأمريكية كانت سباقة للتأكيد على أنه لا يمكن إضاعة المزيد من الوقت.
المغرب يعمل على كسب الود ولكن الأوراق المستخدَمة بائسة لا تأثير لها، أما فيما يخص دعاية الحكم الذاتي فهو ليس شيئا جديدا، والجميع تأكد أنه متجاوَز، قبل الحديث عن الحكم الذاتي يجب أن تُحسم مسألة السيادة للشعب الصحراوي والسيادة لا يُعترَف بها للمغرب، لما يُعترَف لسيادة المغرب يعنى لها الحكم الذاتي، الآن هو يعطي شيئا لا يملكه ولا أحقية له فيه.
غداة تعيين ترامب، جون بولتون في منصب مستشار الأمن القومي، أظهرت الرباط ولو في وسائل الإعلام تخوفا، هل أراحكم هذا الخيار، من منطلق أن بولتون مقرب من جبهة البوليزاريو، وهل لمستم تحولا في مواقف الإدارة الأمريكية؟
بولتون رجلٌ كما هو معلوم اشتغل مع جيمس بيكر، ودرس القضية واطلع عليها، ولما كان ممثلا لبلاده في الأمم المتحدة تابع القضية، ويعرفها، وله كتاباتٌ في الموضوع، وبالتالي موقفه أن بعثات الأمم المتحدة لا تكون عالة وعبءا على الأمم المتحدة تستهلك الموارد دون تحقيق نتائج، هو يطالب بمزيد من المصداقية والفعالية للبعثات الأممية وهو أمرٌ جيد، وهذا لا يمكن تأويله لصالح طرف أو آخر، كما نسجل لبولتن خبرته في الملف ومعرفته بالطرق والفنيات لدفع الحل نحو الأمام.
كيف ينظر الجانب الصحراوي إلى اتفاقية الصيد البحري بين المغرب والاتحاد الأوروبي؟ وهل من تفاؤل بإمكانية احتكام الجانب الأوروبي لقرار محكمة العدل الأوروبية؟
عبَّرنا عن ارتياحنا لما أصدرت المحكمة الأوروبية قرارها المعروف لصالح الشعب الصحراوي، وظهرت أوروبا في قضائها أنه مستقل ومنصف، رغم أن دولا عارضت وعملت ضد الصحراء وهي فرنسا وإسبانيا والبرتغال، وهنالك أطراف أخرى تحاول التحايُل على القرار وإعادة هذه الاتفاقية بإدخال الأراضي والمياه الصحراوية، وما يُؤخذ عليها أنهم يحاولون تغييب الشعب الصحراوي من هذه الاستشارات، حتى البعثة البرلمانية المرسَلة جاءت إلى الأراضي المحتلة فقط، وهذا ما يُؤخذ على هذه اللجنة “لجنة التجارة الخارجية” رغم أنها التقت ببعض الجمعيات الصحراوية المدافعة عن الاستقلال لكنها غيَّبت الجانب الآخر ولم تتحدث مع الصحراويين في الأراضي المحررة ولا في مخيمات اللاجئين، كما أن المغرب يعمل على ابتزاز أوروبا بورقة الهجرة.
هنالك شكاوى كبيرة في الجزائر، من إغراق المغرب البلاد بشحنات هائلة من المخدرات، هل من معطيات عن انتهاج المغرب لهذا الأمر في مخيمات اللاجئين؟
هذا أمرٌ صحيح، ولسنا نحن من نقوله أو الجزائر فقط، مكاتب الأمم المتحدة تؤكد أن المغرب أكبر منتج للقنب الهندي، تقارير الخارجية الأمريكية تقول إن المغرب جنى 20 مليار دولار من المخدرات، ونحن في الممارسة العملية ورغم وجود جدار العار، يتم فتح ثغرات لمرور المخدرات بالتنسيق مع الجماعات الإرهابية في شمال مالي، ونهج المغرب في قضية المخدرات معروفٌ وهو للتأثير على الشباب، ليس الإرهاب أكثر خطرا من المخدرات، السؤال لماذا السكوت عن ممارسات النظام المغربي؟

النساء اللواتي لم ينجبن أقل عرضة للإصابة بعارض صحي شائع!

تشير دراسة أمريكية حديثة إلى أن النساء اللواتي لم ينجبن أطفالا، أقل عرضة للإصابة بالهبات الساخنة خلال فترة انقطاع الطمث مقارنة بغيرهن من النساء الأمهات.
واستجوب الباحثون 2249 امرأة حول تجربتهن فيما يخص الهبات الساخنة، والتي تصيب ما يصل إلى 4 من كل 5 إناث خلال انقطاع الطمث، ويمكن أن تستمر لسنوات.
وسجلت النساء (متوسط أعمارهن 61 عاما) تقلبات درجات الحرارة، التي عانين منها على مدى أسبوعين.
وأظهرت النتائج أن النساء اللواتي ليس لديهن أطفال، تقل لديهن نسبة الإصابة بالهبات الساخنة بمقدار 19%، مقارنة باللواتي خضن تجربة الحمل دون مضاعفات تذكر.
أما النساء اللواتي تم تشخيصهن بالإصابة بسكري الحمل أو الاضطرابات التي سببت ارتفاع ضغط الدم أثناء الحمل، فكانت لديهن فرصة أعلى بنسبة 19% للمعاناة من الهبات الساخنة، ويمكن أن يكون ذلك بسبب مشاكل في بطانة الأوعية الدموية، والتي تسبب كلا من الهبات ومضاعفات الحمل.
وقالت كاثي أبرنيثي، من جمعية سن اليأس البريطانية: "بدأت الأبحاث تظهر أن الهبات الساخنة والعرق الليلي في سن اليأس قد يكون علامة تحذير لمخاطر الأوعية القلبية. ويمكن أن يكون لدى النساء أنفسهن، المعرضات لخطر الإصابة بأمراض القلب واللواتي لديهن هذه الهبات الساخنة، مضاعفات الحمل في بعض الحالات".
ومن غير الواضح لماذا قد تعاني النساء اللواتي لم ينجبن أطفالا من الهبات الساخنة بشكل أقل، على الرغم من أن الدراسات السابقة وجدت النتيجة نفسها.
ووجدت الدراسة، التي قُدمت في الاجتماع السنوي لجمعية سن اليأس في أمريكا الشمالية، أن تعليم المرأة قد يكون عاملا في تفسير النتائج، على الرغم من أن سبب ذلك لم يكن واضحا.
المصدر: ديلي ميل

أنباء عن اعتقال رئيس الإنتربول في الصين

أفادت تقارير، أن الصيني مينغ هونغ وي، رئيس الشرطة الجنائية الدولية (إنتربول)، قد اعتقل حال وصوله إلى بلاده الأسبوع الماضي، كما أورد موقع قناة “بي بي سي”، السبت.
وكانت السلطات الفرنسية فتحت تحقيقاً في اختفائه بعد أن أبلغتها عائلته بفقدان الاتصال معه منذ أن ترك مقر الإنتربول، في مدينة ليون الفرنسية، في رحلة إلى الصين قبل أسبوع.
وأوضحت وزارة الداخلية الفرنسية، الجمعة، أن زوجة مينغ قد اتصلت بشرطة مدينة ليون وأبلغتها أنها فقدت الاتصال به منذ 25 سبتمبر، وقد وضعت الشرطة الفرنسية الزوجة تحت الحماية بعد تلقيها تهديدات.
وثمة تكهنات أن مينغ يخضع لتحقيق من مسؤولين في الحزب الشيوعي الصيني بتهم فساد.
ونقلت صحيفة مورنينغ بوست لجنوب الصين عن مصدر لم تسمه قوله، إن مينغ 64 عاماً قد “أُخذ” للتحقيق معه في الصين.
وأضافت الصحيفة الصادرة في هونغ كونغ، أنه لم يتوضح بعد أسباب خضوعه لتحقيق “السلطات الانضباطية” كما لم يعرف مكان احتجازه.
ويقول مراسل “بي بي سي” في بكين، روبن برانت، إن اختفاء مسؤول رفيع بهذا المستوى أمر غير مألوف في الصين.
وأشار برانت إلى أنه في وقت سابق هذا الأسبوع، أُدينت بينغبينغ، أشهر ممثلة في الصين، بالتهرب الضريبي بعد ثلاثة أشهر من اختفائها عن الانظار.
كيف تعاملت الإنتربول مع خبر اختفاء رئيسها؟

قالت الشرطة الدولية في بيان، إنها على علم بالتقارير التي تشير إلى “الاختفاء المزعوم” لمينغ.
وأضافت أن “هذه مسألة تخص السلطات المعنية في كل من فرنسا والصين”.
وأوضحت المنظمة، أن الأمين العام، وليس الرئيس، هو المسؤول عن إدارة الأعمال اليومية للمنظمة التي تضم 192 عضواً.
ويقود مينغ، باعتباره رئيساً للإنتربول، اللجنة التنفيذية، التي تقرر السياسة العامة وتعطي التوجيهات للمنظمة.
وتنتهي دورة بقائه في هذا المنصب في عام 2020.
وكان مينغ يشغل منصب نائب وزير شؤون الأمن العام في الصين قبل تقلده منصبه الحالي.
وبعد انتخابه عام 2016 أعربت جماعات ناشطة في مجال حقوق الإنسان عن قلقها من أن يساعد وجوده في المنصب الصين على ملاحقة المنشقين السياسيين الذين فروا من البلاد.
لكن مينغ قال حينها، إنه على استعداد للقيام “بكل ما في وسعه من أجل قضية حفظ النظام في العالم”.
ولدى مينغ أربعون عاماً من الخبرة في مجال العدالة الجنائية والشرطة في الصين، خاصة في مجالات مكافحة المخدرات ومكافحة الإرهاب ومراقبة الحدود، وفقاً للإنتربول.
ويمكن للشرطة الدولية، أن تصدر مذكرة تحذير حمراء (تحذير دولي) بشأن المطلوبين، لكنها لا تمتلك السلطة لإرسال عناصر شرطة لاعتقالهم في بلدان العالم أو إصدار مذكرات إلقاء قبض عليهم.
ولم تصدر وزارة الأمن الوطني الصيني أو أي جهة صينية أخرى بياناً أو تعليقاً بشأن اختفاء مينغ والتقارير عن اعتقاله.

افتتاح معرض باريس للسيارات 2018

شهدت العاصمة الفرنسية افتتاح معرض "باريس 2018 للسيارات"، يوم الخميس 4 أكتوبر الجاري، وسط حضور كبير للزوار من مختلف بلدان العالم.
وتشارك في هذا المعرض الذي يمتد ما بين 4 و14 أكتوبر 2018، أهم شركات تصنيع السيارات العالمية كـ بي إم دبليو ومرسيدس ورينو وهيونداي وبيجو وبورش وتويوتا وأودي.


"سيارة المستقبل" من رينو
ومن أهم السيارات التي سيراها زوار المعرض هذا العام، سيارة "e-tron" من أودي، ونموذج "504" الأحدث من بيجو، و"سيارة المستقبل" الكهربائية ذاتية القيادة من رينو.



كما ستستعرض فيراري سيارتها "Monza" المفترض أن تصبح أسرع سيارة في العالم، أما تويوتا فستطرح أحدث نماذج "camery" و"corolla"، بينما ستتألق سكودا بنموذج "RS" المعدل من سيارات "كودياك".



أما مرسيدس فستطرح للجمهور أحدث نماذجها من سيارات "GLE" رباعية الدفع الفاخرة، وكذلك ليكزس التي ستكشف عن سيارة "RC300h" الرياضية.


المصدر: وكالات

بائع مثلجات باكستاني يكتشف أنه مليونير بعد فوات الأوان!

قال بائع مثلجات باكستاني إنه "الرجل الأسوأ حظا في العالم"، حيث اكتشف أنه صاحب حساب مصرفي يحوي مليارات بعد أن تم سحب الأموال منه بالفعل.

وقامت وكالة التحقيقات الفدرالية الباكستانية (FIA)، يوم الأحد 30 سبتمبر الماضي، بتجميد الحساب البنكي لعبد القادر، وهو من كراتشي، بعد العثور على 2.25 مليار روبية (27 مليون دولار) في الحساب.
وقد تتبعت الوكالة الحساب البنكي الذي تم فتحه في بنك خاص، كجزء من تحقيق مستمر بشأن حسابات مزيفة تستخدم لغسيل الأموال، والتي يزعم أن الرئيس الباكستاني السابق، آصف علي زرداري، متورط فيها.
وفي مقابلة تلفزيونية، قال الرجل البالغ من العمر 52 عاما: "أنا الرجل الأسوأ حظا في العالم، عندما علمت بهذا المبلغ الضخم كان قد سلب مني".
وقد تم إخطار وكالة التحقيقات الفدرالية أولا بحساب عبد القادر، عندما أبلغت الحكومة الباكستانية الوكالة عن المعاملات المشبوهة، حيث تم سحب المليارات من الحساب البنكي بين عامي 2014 و2015.
واستدعي عبد القادر للاستجواب من قبل الوكالة حيث نفى معرفته بالمبلغ الضخم الذي كان بالحساب.
وبينما كان الرقم المستخدم لفتح الحساب المصرفي متطابقا مع رقم بطاقة هويته، إلا أن عبد القادر أكد أنه "لم يفتح الحساب المصرفي مطلقا"، وأضاف أن التوقيع الإنجليزي الذي تم وضعه لفتح الحساب هو دليل إضافي على أنه بريء، قائلا: "أنا شخص أميّ ولا يمكنني تسجيل الدخول باللغة الإنجليزية".
وعندما تمت دعوته إلى مقابلة ثانية، في 19 سبتمبر، بعد مقابلة سابقة قبل ذلك بيومين، أفادت صحيفة الغارديان، بأن عبد القادر جلب الضابط إلى منزله المتواضع في بلدة أورانجي ليسأله كيف يمكن أن يقضي مثل هذه "الحياة البائسة إذا كان لدي مليارات في حسابي البنكي".
ونجح عبد القادر في إقناع الوكالة بعدم تورطه في المسألة، وقام فريق التحقيق المشترك بتفويض من المحكمة العليا بإزالة ما يصل إلى 77 حسابا مريبا، ومن غير الواضح ما إذا كان سيتم تضمين حساب بائع المثلجات في هذا الرقم.
المصدر: RT

حديث الصباح.. الإعصار القادم

تظل قضايا حقوق الإنسان في ظل الظروف و الأوضاع الراهنة تطرح بشكل أو بآخر حسب رؤية المفكرين و المنظرين و ماهي الضمانات التي يقدمها كل واحد منهم، حيث أصبحت تشكل إحدى المواضيع الأساسية التي تشغل بال الساسة و الرأي العام على كل المستويات، تقول تقارير أنه في السنوات القادمة لن يكون هناك سوى 20 بالمائة من سكان العالم يمكنهم العمل و العيش في رغد و سلام، و الباقي يعيشون في فقر مدقع، أي أن 80 بالمائة لا يمكنهم التفكير في المستقبل و ليس من حقهم أن يعارضوا أو ينتقدوا، لأن همهم الوحيد هو ضمان خبزهم اليومي، في ظل تنامي السكان، وسط الحروب الأهلية الداخلية و العرقية و الاقتصادية .
فقد ارتبط مفهوم حقوق الإنسان بقضايا التحرر و مبدأ السيادة فردية كانت أم جماعية، و هذا يعني عدم التدخل في شؤون الآخر، و احترام وجوده كفرد في المجتمع، في ظل التغيرات التي يشهدها العالم، فلا ينبغي أن نقيد الآخر و منعه من ممارسة حريته الفردية، أو فرض عليه نمط معين من التفكير، و كأننا نريد إجباره أن يعيش حياتنا نحن و كما نريد نحن و نرغب، و قد حرصت المنظمات حكومية كانت أو غير الحكومة مثل المنظمة العربية لحقوق الإنسان على احترام حقوق الإنسان و الحريات و الدفاع عنها، و أبرمت في هذا الشأن اتفاقيات و مواثيق، و وضعت شروطا تلتزم بها كل الدول التي توقع على هذه الاتفاقيات، باعتبار أن حقوق الإنسان تعد ركيزة محورية للتنمية.
و قد تطرق العديد من الباحثين إلى إشكالية حقوق الإنسان من كل النواحي السياسية، الاقتصادية ، الدينية ، الفكرية و الثقافية، و حصروها في إطارها الديمقراطي، و هو ما سار عليه برهان غليون عندما تحدث عن إشكالية العلاقة بين الديمقراطية و حقوق الإنسان، و كانت رؤيته من زاوية أن الإنسان لا يستطيع بناء مجتمع إلا إذا توفر عنصر الحرية و الديمقراطية، و هذا يتطلب معرفة النظام السياسي الذي يعيش فيه المجتمع لمعرفة الضمانات الحقيقية التي ينبغي توفرها، و لتجنب فخ العولمة ، ذلك بالتحكم في ثورة المعلومات ، خاصة و أن الألفية الثالثة تميزت بثورة المعلومات، في عالم شديد التعقيد، لا يدركه إلا من يتحكم قي العلم و التكنولوجيا كأسلوب حياة، فهل تدرك الشعوب العربية ما فتها من تطور في كل المجالات، و من ثم يمكنها أن تواجه الإعصار القادم؟.
علجية عيش

مرسيدس تبهر معجبيها بسيارة رياضية خيالية!

استعرضت "AMG" المتخصصة بتعديل سيارات مرسيدس نموذجا جديدا لسيارة رياضية بمواصفات فائقة.
وأتت هذه المركبة التي يطلق عليها اسم "Project One" بهيكل رياضي غاية في الانسيابية، تميزه فتحات كبيرة لزيادة الأيروديناميكية والتوازن على السرعات العالية، ومزودة بعجلات رياضية كبيرة، وأبواب تفتح للأعلى بصورة مميزة.


https://


كما حصلت السيارة على محرك توربيني جبار بست أسطوانات، وعزم 1000 حصان، قادر على زيادة السرعة من 0 إلى 200 كلم/ثانية في أقل من 6 ثوان، والوصول بها إلى سرعة 350 كلم/ساعة.



وستطرح هذه السيارة التي جاءت بأحدث أنظمة القيادة والأنظمة الإلكترونية بسعر 2.7 مليون يورو تقريبا.
المصدر: لايف. رو

الرجل الذي "مات" 9 مرات!

يعاني رجل وُلد في ساحل Sunshine الأسترالي من حالة غريبة عرضته للشعور بالموت لأكثر من مرة، بسبب توقف قلبه بانتظام منذ أن كان في العشرين من عمره.
ويمكن أن يكون جيمي بول، الذي يعيش في لندن، محظوظا بما فيه الكفاية للبقاء على قيد الحياة رغم مرضه القلبي الذي يطلق عليه اسم تضخم عضلة القلب المتراكز، ولكن الأطباء يقولون إن قلبه قد يستمر بالعمل مدة 5 سنوات أخرى فقط.
ويعترف بول البالغ من العمر 29 عاما، بأن والدته تسأله في كل مرة تتحدث معه فيها "هل توفيت هذا الأسبوع؟"، ويجب ضاحكا "ليس هذا الأسبوع"، محاولا الاستمتاع بالحياة قدر الإمكان على الرغم من مرضه الخطير.
وأوصى الأطباء المريض الأسترالي، بتجنب ممارسة الرياضة، في حين أنه سافر حول العالم وتزلج على الجليد في جبال الألب.
وأصيب بول بهذا المرض منذ ولادته، وهي حالة يصبح فيها جزء من عضلة القلب أكثر كثافة، ويُعتقد أنها تؤثر على واحد من بين 5 آلاف شخص، حيث تصبح عضلة القلب أقل قدرة على ضخ الدم بشكل صحيح حول الجسم، ما يؤدي في بعض الأحيان إلى مضاعفات مميتة.



ويمكن لبعض المرضى أن يعيشوا مع المرض دون المعاناة من آثار خطيرة، ولكن السيد بول قال إن حالته قاتلة وأكثر تعقيدا.
والآن، زُود بول بجهاز إلكتروني يسمى ICD داخل جسمه، يمكنه إعادة تشغيل قلبه تلقائيا عندما يتوقف.
وقال بول، الذي يعمل كخبير مبدع في التكنولوجيا: "المرة الأولى التي أصبت فيها بالمشكلة القلبية كانت عندما كنت في العشرين من عمري. وتطلبت عملية الإنعاش القلبي الرئوي 45 دقيقة، واستيقظت بعد أسبوع من الغيبوبة، وقيل لي كل ما حدث".
واستطرد قائلا: "في المرة الثانية، كنت مع أبناء عمومي، شعرت بالدوار وأصبت بالأزمة القلبية، وأتذكر أنني استيقظت وأنا أفكر: هل حقا ذهبت إلى أبناء عمي أم كان الأمر حلما؟".
ثم تمتع بول بسنة ونصف دون مشاكل، حتى تعرض لأربع أزمات قلبية أخرى خلال 3 أسابيع، بعد انتقاله إلى لندن. وقال: "المرة الثالثة لم تكن إلا بعد عامين ونصف، وكانت الأولى بالنسبة لي في لندن بينما كنت متوجها إلى العمل، قبل الإصابة بالنوبة الرابعة والخامسة بعد أسبوع واحد بالضبط. وتعرضت للأزمة القلبية السادسة أثناء توجهي للعمل أيضا".
ويعتقد بول أنه في كل مرة يواجه تجربة قريبة محتملة من الموت، حيث أطلق عليها اسم "الثواني الثماني من الموت"، وهو يعلم ما هو قادم ولكنه لا يستطيع فعل أي شيء حياله.
وأصيب خبير التكنولوجيا بالأزمة السابعة حيث توقف قلبه فجأة، أثناء الغداء بعد ركضه باتجاه المقهى بسبب هطول المطر، وعندما عاد إلى المكتب شعر بضيق شديد واستيقظ ليرى أصدقاءه من حوله. أما المرة الثامنة، فكانت في المطار، وهو عائد إلى أستراليا، ووصفها بول بأنها إحدى أكثر اللحظات المحرجة في حياته.
ويقول بول إنه لحسن حظه، عانى من الأزمة القلبية التاسعة والأخيرة، إلى حد الآن، في المستشفى.
وتجدر الإشارة إلى أن حالة بول تتطلب منه اتخاذ الاحتياطات اليومية، مثل محاولة التنقل بسلاسة وبطء بالقطارات، وخاصة على الدرج المتحرك الذي يُعتبر بالنسبة له "العدو اللدود".
وعلى الرغم من حالة السيد بول القلبية القاتلة، إلا أنه مصمم على عدم السماح لها بالتأثير على الطريقة التي يعيش بها، والاستمتاع بحياته.
وفي المستقبل، يتطلع بول إلى إجراء عملية زراعة قلب، لأن الأطباء غير متأكدين من المدة التي سيستمر فيها قلبه بالعمل.




المصدر: ديلي ميل

أرقام مأساوية.. 150 ألف شخص تحت الأنقاض في إندونيسيا

لم تستبعد سلطات إندونيسيا أن عدد الأشخاص المدفونين تحت الأنقاض بعد الزلزال وموجة التسونامي في جزيرة سولاوسي قد يتجاوز 150 ألف شخص.

ونقلت وكالة "Bernama" عن مدير دائرة الإعلام لوزارة الخارجية الإندونيسية، أحمد رمضان: "نعتقد أن أكثر من 150 ألف شخص قد يكونوا مدفونين تحت الأنقاض في مختلف أجزاء مدينة بالو".
وتمكن رجال الإنقاذ من انتشال جثث 1558 شخصا من تحت الركام حتى الآن. وترى السلطات أن الكارثة ألحقت ضررا بنحو 65 ألف منزل.
ووقع زلزال بقوة 6,1 درجة على مقياس ريختر في صباح الـ28 من سبتمبر في منطقة ساحلية بالقرب من مدينة بالو في جزيرة سولاوسي الإندونيسية. وبعد ذلك سجل في المنطقة ذاتها زلزال جديد بقوة 7,4 درجة على مقياس ريختر وعدد من الهزات الأرضية الجديدة. وبلغ ارتفاع موجة التسونامي التي اجتاحت السواحل بعد الزلزال نحو مترين.
وأدخلت السلطات حالة الطوارئ في المنطقة المنكوبة قبل الـ11 من أكتوبر الجاري. وتخطط لتخصيص نحو 37,6 مليون دولار لإزالة آثار الكارثة. من جهتها أفادت وسائل الإعلام المحلية بأن الخسائر من الزلزال والتسونامي تقدر بـ658 مليون دولار.
المصدر: نوفوستي

في الأصولية و إشكالية الحداثة

منتديات الشروق أونلاين

في الأصولية و إشكالية الحداثة

من أهم ما يشغل العالمين الإسلامي و العربي اليوم سؤالان أساسيان: أولهما موضوع الإرهاب المستند إلى أصولية إسلامية متشددة، والذي امتدت آثاره لتكتوي بها بلدان العالم قاطبة، و الثاني موضوع الحداثة أو مناقشات الحداثة، التي يعتبرها البعض ردا على الأصولية التي تقف وراء التشدد و التعصب.
هذا لا يعني بحال أن الأصولية المتشددة محايثة للعرب والمسلمين، أو أنها محفورة في جينات الأفراد المؤمنين بالإسلام، فالمطَّلع على تاريخ الأصوليَّة المسيحيَّة في الغرب يسهل عليه أن يقارن بين كلتا الأصوليتين و سيجد كثيرا من أوجه التَّشابه والتَّقاطع، فالأصوليَّة الانغلاقيَّة تظلُّ هي الأصوليَّة في كلِّ الأديان والمذاهب، إنَّ آليات اشتغالها واحدة وكذلك طريقة استحواذها أو هيمنتها على العقول، وبالتَّالي فلا يمكن اتِّهام الإسلام وحده بالأصوليَّة والتَّعصب وإعفاء الآخرين منها، الفرق الوحيد هو أنَّ الغرب تجاوز الأصوليَّة المسيحيَّة بعد أن عانى منها ومن مجازرها الطائفيَّة طيلة ثلاثة قرون في حين أنَّ العالم العربي و الإسلامي لا يزال يتخبَّط بها بل ويعيش الآن أحلك لحظاتها. وإذن فالمسألة مسألة تفاوت تاريخي بيننا وبينهم لا أكثر ولا أقل، وهو تفاوت قد يبلغ القرنين أو ثلاثة فيما يخصُّ مواجهة التَّزمت الدينيِّ والحروب المذهبيَّة. لقد صفُّوا حساباتهم مع أنفسهم على مدار القرون السَّابقة ودفعوا الثَّمن باهظا، ونحن الآن على الطريق، وسوف ندفع الثَّمن باهظا أيضا، و هذا ما يحصل الآن كمرحلة انتقالية عسيرة مرَّت بها الشُّعوب الأوروبيَّة سابقا بعد أن فتكت بنفسها فتكا ذريعا.
نعم نحن نعيش الآن المخاض العسير الذي يضعنا على مفترق طريقين، فإما التصالح مع الذات و العيش تحت سقف وطن واحد يضمن للجميع العدل و المساواة في الحقوق و الواجبات على طريق النهضة و التقدم و المشاركة الإيجابية في الحضارة المعاصرة، و إما أن نلتحق بالهوامش المهملة من التاريخ مذمومين مدحورين.
لقد خرجت أوروبا من الأصوليَّة الدينيَّة الَّتي كانت تتحكَّم بالإنسان من المهد إلى اللَّحد ومن العمادة إلى القبر. خرجت ولن تعود بعد أن كلفها هذا الخروج صراعات فكريَّة وحروب أهليَّة مدمِّرة، فلم يعد الفرد مسؤولا عن طائفته وإنَّما عن نفسه فقط، وهذا هو معنى الاستقلاليَّة الفرديَّة قياسا إلى منطق الجماعة المفروض عليك غصبا عنك حتَّى قبل أن تولد. وهكذا بدلا من الخضوع للماضي وعبادة الأسلاف أحلَّ الغرب منطق الاختراع العمليِّ للمستقبل. لم تعد لحظة الماضي هي المقياس والمعيار وإنَّما أصبحت لحظة المستقبل هي المقياس والمعيار: أي لحظة التَّقدم والتَّطور. من هنا ديناميكيَّة المجتمعات الغربيَّة قياسا إلى المجتمعات الإسلامية الَّتي تظلُّ ساكنة راكدة مستسلمة لأبديَّة الدَّهر، كما وتظلُّ سجينة أسلافها المعصومين وماضيها التراثيِّ المقدَّس بحذافيره. إن الخروج من الأصوليَّة الدينيَّة لا يعني الخروج من الدين بأي حال، بل يعني إلغاء النظرة الشمولية (التوتاليتارية) التي يتخذها الأصوليون المتشددون شعارا و نبراسا تحت عناوين مختلفة؛ كشعب الله المختار في الأصولية اليهودية، أو ألمانيا فوق الجميع بالنسبة للنازية الألمانية، أو خير أمة أخرجت للناس بالنسبة للإسلاموية الأصولية التي تنسى كلمة (كنتم) في بداية الآية، متجاهلة وضع الدول الإسلامية الراهن الذي يسر العدو لا الصديق، و أننا عندما كنا خير أمة أخرجت للناس؛ " كنت تجد في ألف مسجد منتشرة من قرطبة إلى سمرقند، علماء لا يحصيهم العد، كانت تدوي أركانها بفصاحتهم، وكانت قصور مئة أمير تتجاوب أصداؤها بالشعر و المناقشات الفلسفية، ولم يكن هناك من رجل يجرؤ أن يكون مليونيراً من غير أن يعاضد الأدب و الفن". (ول ديورانت-قصة الحضارة)، و أنه قد"كتبت أعظم المؤلفات قيمة وأكثرها أصالة وأغزرها مادة باللغة العربية خلال العصور الوسطى، وكانت اللغة العربية منذ منتصف القرن الثامن حتى نهاية القرن الحادي عشر للميلاد لغة العلم الارتقائية للجنس البشري، حتى أنه كان يتوجب على من أراد أن يلم بثقافة عصره بأحدث صورها، أن يلم باللغة العربية". (جورج سارتون-المدخل إلى تاريخ العلوم). عندما كنا خير أمة أخرجت للناس، أخرجنا: الكنديِّ والفارابي والتَّوحيدي وابن سينا و ابن رشد و ابن النفيس و ابن زهر و ابن الهيثم والمعري ... الذين نقلوا أنوار الحضارة إلى الضفة الأخرى من المتوسِّط لتشتعل هناك بعد أن طوِّق العقل لدينا بسياج من النقل المشبوه.
يجب أن يرجع الدين (كل دين) إلى نبعه الصافي و رسالته الأبدية في نشر المحبة و السلام و الإخاء و التعارف بين الناس كافة؛ لا فضل لعربي على أعجمي و لا لأبيض على أسود إلا بالتقوى، هذه هي الشمولية الحميدة التي يمكن للناس جميعا أن ينضووا تحت لوائها، وليست التقوى هي الاستعلاء على الآخرين تحت أي مسمى، و سلب أموالهم و أنفسهم.
لقد هربت أوروبا الغربية من الأصولية إلى (الحداثة) التي ظهرت إرهاصاتها الأولى منذ أواخر القرن التاسع عشر على يدي (بودلير) الفرنسي صاحب ديوان " أزهار الشر "، لكنها لم تنشأ من فراغ ، بل هي امتداد لإفرازات المذاهب والتيارات الفكرية ولاتجاهات الأدبية والأيدلوجية المتعاقبة التي عاشتها أوروبا قبل ذلك، والتي قطعت فيها صلتها بالدين والكنيسة وتمردت عليهما ، وقد ظهر ذلك جليا منذ ما عرف بعصر النهضة في القرن الخامس عشر الميلادي ، عندما انسلخ المجتمع الغربي عن الكنيسة وثار على سلطاتها الروحية ، التي كانت بالنسبة لهم كابوسا مخيفا ، وسيفا مسلطا على رقابهم محاربا لكل دعوة للعلم والاحترام لعقل الإنسان وتفكيره ، وفكره.
أما الحداثة لغويا فهي: مصدر من الفعل " حَدَثَ " ، وتعني نقيض القديم ، والحداثة أول الأمر وابتداؤه ، وهي الشباب وأول العمر. و أما ما تعنيه اصطلاحا فهي : " اتجاه فكري جديد يخص الحياة الإنسانية في كل مجالاتها المادية والفكرية على حد سواء و يشكل ثورة كاملة على كل ما كان وما هو كائن في المجتمع".
لم تعد لفظة الحداثة في واقعنا اليوم تدل على المعنى اللغوي لها ولم تعد تحمل في حقيقتها طلاوة التجديد و الإبداع، بل أصبحت رمزا لفكر جديد ، نجد تعريفة في كتابات دعاتها وكتبهم فالحداثة تدل اليوم على مذهب فكري يحمل جذوره وأصوله من الغرب، ولا بد من الانتباه بداية إلى ما يجري غالبا من الخلط بين مصطلح الحداثة ، والمعاصرة (modernity ) ، والتحديث (modernization ) فكثيرا ما تترجم جميع تلك المصطلحات إلى " الحداثة " على الرغم من اختلافها شكلا ومضمونا وفلسفة وممارسة.
ونحن في تعريفنا لمفهوم الحداثة (modernism) لا نريد أن نتوقف عند ما قال به خصومها ، بل أن نتعرف عليه مما قال به أصحابها ومفكروها:
عرَّف رولان بارت الحداثة بأنها انفجار معرفي لم يتوصل الإنسان المعاصر إلى السيطرة عليه إذ يقول : " في الحداثة تنفجر الطاقات الكامنة ، وتتحرر شهوات الإبداع في الثورة المعرفية مولدة في سرعة مذهلة ، وكثافة مدهشة أفكارا جديدة ، وأشكالا غير مألوفة ، وتكوينات غريبة وأقنعة عجيبة ، فيقف بعض الناس منبهرا بها ، ويقف بعضهم الآخر خائفا منها، هذا الطوفان المعرفي يولد خصوبة لا مثيل لها ، ولكنه يُغرق أيضا: من " محاضرة الحداثة والتراث د. محمد هدارة. ويتابع الدكتور هدارة قائلا : كما يصف بعض الباحثين الغربيين الحداثة بأنها " زلزلة حضارية عنيفة، وانقلاب ثقافي شامل، وأنها جعلت الإنسان الغربي يشك في حضارته بأكملها ، ويرفض حتى أرسخ معتقداته الموروثة ".
الواقع أن هذا الشك في حضارة الغرب و معتقداته الموروثة قد تنامى و تبلور في أعقاب الكوارث و الدمار الذي ألحقته الحرب العالمية الثانية بأوروبا و أصبح العديد من المثقفين والفنانين الأوروبيون لا يثقون بالحداثة السياسية والاقتصادية والمشروع الجمالي برمته، فظهر ما يسمى ب(ما بعد الحداثة). تعبر كلمة ما بعد الحداثة عن مرحلة جديدة في تاريخ الحضارة الغربية تتميز بالشعور بالإحباط من الحداثة ومحاولة نقد هذه المرحلة والبحث عن خيارات جديدة وقد كان لهذه المرحلة أثر في العديد من المجالات. و في حين أن الحداثة كانت تتجذر في كثيرٍ من الأحيان بالواقع (هوية ووحدة وسلطة ويقين)، فإن ما بعد الحداثة اقتلعت جميع الجذور التي تربطها بالواقع وفقدت البوصلة الحضارية إلى الضياع و التشتت و التشكك و الانفصال عن الواقع ... لقد أصبح مفهوم (ما بعد الحداثة) يعني بطريقة أو بأخرى الثقافة الامبريالية العالمية التي تسعى لتذويب ثقافات و موارد العالم ضمن بوتقتها، أو باختصار أصبحت تعني ثقافة (العولمة). لقد أصبحت تعني: سيطرة الشركات الكبرى على مقدرات و موارد الشعوب، و التفلّت من جميع المعايير و القيم التي ترسخت من خلال الحضارات الإنسانية المتعاقبة عبر العصور.
في واحدٍ من الأعمال الأصيلةِ في هذا الموضوع، وصف الفيلسوف والناقد الأدبي (فريدريك جيمسون) ما بعد الحداثة بأنها "المنطق الثقافي المهيمن للرأسمالية المتأخرة"، و (الرأسمالية المتأخرة): هي الفترة التي تسمى أحيانا الرأسمالية المالية، أو ما بعد الثورة الصناعية، أو الرأسمالية الاستهلاكية، أو العولمة، أو غير ذلك ... من خلال هذا الفهم إذن، يمكن أن ننظر إلى هيمنة فترةِ ما بعد الحداثة على أنها بدأت بعد الحرب العالمية الثانية و في وقتٍ مبكرٍ من الحرب الباردة بين الشرق ممثلا بالاتحاد السوفييتي سابقا، و الغرب ممثلا بالولايات المتحدة الأميركية، واستمرت حتى يومنا هذا.
. في عام 1994، أعطى رئيس الجمهورية التشيكية والكاتب المسرحي الشهير (فاكلاف هافل) وصفا متفائلا لعالم ما بعد الحداثة باعتباره عالم واحد مبنيٌ على أسسٍ علمية، ولكن المفارقة فيه أن: " كل شيءٍ ممكن، ولا شيء يكاد أن يكون مؤكداً."
يعرف (جوش ماكدويل) و (بوب هوستيتلير) ما بعد الحداثة كما يلي:
"إنها النظرة إلى العالم التي تتميز بالاعتقاد أن الحقيقة لا وجود لها، بل تُخلقُ من ذاتها. إن الحقيقة التي أوجدتها ثقافةٌ معينةٌ تبقى ملتصقة بتلك الثقافة، ولذلك، فإن أي نظامٍ يدعي امتلاك الحقيقة هو نظام يسعى إلى السلطة، و يحاول الهيمنة على الآخرين"
مما سبق يتضح أن رواد الحداثة لم يكونوا دعاة للتجديد بمفهومه المتعارف عليه في اللغة ولا يُعنى بالأدب والشعر كما يدعون، وإنما هم دعاة للهدم والتخريب، كما يعلنون عن ذلك صراحة في كتبهم النقدية ودواوينهم الشعرية ومؤلفاتهم بشكل عام . فقد ظل كثير منهم يخلط بين الحداثة كمنهج فكري ، يدعو إلى الثورة والتمرد على الموروث والسائد والنمطي بأنواعه المختلفة عقيدة ولغة وأدبا وأخلاقا، وبين المعاصرة والتجديد الذي يدعو إلى تطوير ما هو موجود من ميراث أدبي ولغوي، والإضافة عليه بما يواكب العصر، ويتواءم مع التطور، منطلقا من ذلك الإرث الذي لا يمكن تجاوزه بحال من الأحوال ، فهو عنوان الأمة ، ورمز حضارتها ، والأمة التي لا موروث لها لا حضارة لها وجديدها زائف ممجوج .
لقد انبهر رواد الحداثة في الشرق من أمثال رفاعة الطهطاوي وخير الدين التونسي وفرنسيس المراش ورشيد رضا إلى راشد الغنوشي ومحمد عابد الجابري وحسنين توفيق إبراهيم وسواهم بمنجزات الحضارة الغربية، و في محاولة منهم لرتق الجرح الذي خلّفه شعورهم بالتردي والفوات الحضاري إزاء الغرب، وتفوقه في العلوم و التكنولوجيا، غفلوا عن العرج الروحي الذي ألمّ بهذه الحضارة؛ لقد أدت مفاهيم الحداثة و ما بعد الحداثة في الغرب إلى تدمير الهدف الأخلاقي للحضارة الإنسانية و الفشل في إدراك أن المشاكل التي ندعوها أخلاقية مستمرة في وجودها حتى لو نبذنا فكرة أن الخاطئين يذهبون إلى الجحيم، و المحسنين إلى الجنة لأن المشاكل الأخلاقية مشاكل ذات تعقيدات تتعلق بالحياة الإنسانية و المجتمع، و هكذا فالأخلاق هي قوة الإنسان النفسية لتحقيق أشكال أرقى من الحياة، أما إذا انفلتت إرادة الإنسان من القيد الأخلاقي فإن النتيجة ستكون سقوط الحضارة كما ينبئنا التاريخ، هذا بالإضافة إلى أن هذه الحاجة أصبحت ملحة اليوم كي تبعث فكرة الهدف من الحياة أو معنى الحياة، فبالرغم من أن العقلانية و التقنيات الحديثة قد زادت من تقدم الإنسان و رفاهيته على حساب الطبيعة، إلا أن هذا التقدم بالذات قد جعل الرغبات و الشهوات البهيمية متاحة جدا بحيث يسهل الانغماس فيها و الانحدار في اتجاه أشكال الحياة الأدنى إذا لم يتوفر للحضارة الهدف أو الدافع الأخلاقي ليحفظها من التدهور و الانهيار، و لا أدل على هذا إلا ما خلفته الحرب العالمية الثانية من كوارث و دمار هائل نتيجة التطور التكنولوجي غير المسبوق في إنتاج الأسلحة و وسائل التدمير الشامل، فما بالنا لو حدثت حرب كونية جديدة اليوم و قد امتلكت كثير من الدول أسلحة بمقدورها إفناء جميع أشكال الحياة على الأرض في ساعات معدودة ... فالعلم و التكنولوجيا المتقدمة يبقيان آلتي دمار ما لم ترافقهما الأخلاق اللازمة كي يحسن توظيفهما و استخدامهما في سبيل سعادة الإنسان و رفاهيته. و إننا إذ نجد مثل هذا التحليل في مؤلفات الكثيرين من المفكرين الغربيين البارزين مثل (كيركغارد و نيتشة و شو)، فإننا لا نجد مثله لدى رواد الثقافة العربية الإسلامية الذين ما فتؤوا يقفون على أطلال الماضي مرددين الادعاء بتفوق حضارتنا تاريخياً وسبقنا العلمي والفكري و أن ما يتحدانا به الغرب من إنجازات علمية وثقافية إنما هو "بضاعتنا ردّت الينا"، ناسين أن هذا كله قد حدث في الماضي و كأن المطلوب منا اليوم أن نسير بعكس اتجاه صيرورة التاريخ، أي إلى الماضي بدل الحاضر، كي ننهض.
عليه فقد بقي دور المثقف في العالمين العربي و الإسلامي محدوداً، فكان في الإجمال مقلداً ومن دون إبداع حقيقي، ومن دون موقع مميز في تجديد المجتمع لأنه يعمل في بيئة غير مواتية، حيث الأمية مرتفعة، والإنتاج العلمي ضئيل، والتردي الثقافي والمعرفي ناتئ، والسلطة السياسية مستبدة طاغية، وقدرة المثقف على الوصول إلى الجماهير شبه مستحيلة بسبب الأمية الثقافية والاستهلاك شبه المعدوم للثقافة النقدية التجديدية مقابل ثقافة الاستهلاك والخرافة والتقليد.
بالرغم من جميع المصاعب و الاختلاجات التي تواجه المجتمعات العربية الإسلامية على سبيل النهضة فإن الكثير من معالم هذا الطريق يبدو واضحا و متفق عليه من الجميع، و هو يبدأ بالعلم الذي لخصه الوحي يوما بكلمة اقرأ، و اتبعه بكثير من الآيات الكريمة و الأحاديث الشريفة التي تحث على طلب العلم حتى كادت أن تجعل العلماء ورثة الأنبياء. بل هناك تجربة عملية نجدها على أرض الواقع في ماليزيا و هي أقرب إلى الفهم و التطبيق بالنسبة لعالمنا العربي و الإسلامي بسبب وحدة الثقافة و الدين و تشابه التاريخ و الموزاييك الاجتماعي ... المرجع (7)، اجتزئ منه بعض عناوين هذه التجربة الرائدة:
أولاً: لا استقرار بدون تنازلات، و لا تقدم بدون استقرار:
فالتنمية لا تتم إلا إذا حل الأمن والسلام، و لا بد من الدخول في حوار مفتوح مع كل المكونات الوطنية دون استثناء، والاتفاق على تقديم تنازلات متبادلة من قبل الجميع كي نتمكن من توطين الاستقرار والتنمية

ثانيًا: لابد من توجيه الاهتمام إلى الملفات الحقيقية التي تهم المجتمع:
وهى الفقر والبطالة والجوع والجهل لأن الانشغال بالأيديولوجيات ومحاولة الهيمنة على المجتمع وفرض أجندات ثقافية وفكرية عليه لن يقود المجتمعات إلا إلى مزيد من الاحتقان والتنازع، فمع الجوع والفقر لا يمكنك أن تطلب من الناس بناء الوعي ونشر الثقافة.

ثالثًا: الفتاوى لن تحل مشاكل المسلمين:
إن قيادة المجتمعات المسلمة والحركة بها للأمام ينبغي أن لا يخضع لهيمنة فتاوى الفقهاء والوعاظ؛ فالمجتمعات المسلمة عندما رضخت لبعض الفتاوى والتصورات الفقهية التي لا تتناسب مع حركة تقدم التاريخ أصيبت بالتخلف والجهل، فالعديد من الفقهاء حرموا على الناس استخدام التليفزيون والمذياع، وركوب الدراجات، وشرب القهوة، وجرّموا تجارب عباس بن فرناس في الطيران.
إن كلام العديد من الفقهاء “بأن قراءة القرآن كافية لتحقيق النهوض والتقدم!!! أثر سلبًا على المجتمع و أدى إلى انخفاض نسبة العلماء في الفيزياء والكيمياء والهندسة والطب بل بلغ الأمر في بعض الكتابات الدينية إلى تحريم الانشغال بهذه العلوم؛ وبالتالي فإن حركة المجتمع لابد أن تكون جريئة وقوية، وعلى الجميع أن يُدرك أن فتاوى وأراء النخب الدينية ليست دينًا، فنحن نُقدس النص القرآني ولكن من الخطأ تقديس أقوال المفسرين واعتبارها هي الأخرى دينًا واجب الإتباع.

رابعًا: عون الله لا يصيب المُتعصبين:
إن الله لا يساعد الذين لا يساعدون أنفسهم، فنحن المسلمين قسمنا أنفسنا جماعات وطوائف وفرق يقتل بعضها بعضًا بدم بارد، فأصبحت طاقتنا مُهدرة بسبب ثقافة الثأر والانتقام التي يحرص المتعصبون على نشرها في أرجاء الأمة عبر كافة الوسائل وبحماس زائد ثم بعد كل هذا نطلب من الله أن يرحمنا ويجعل السلام والاستقرار يستوطن أرضنا!!! فذلك ضرب من الخيال في ظل سنن الله التي يخضع لها البشر فلابد من أن نساعد أنفسنا أولا وأن نتجاوز آلام الماضي وننحاز للمستقبل ...

المراجع:

1- الأوان: جديد الموسم الثقافي الفرنسي1/2؛ ترجمة: هاشم صالح، أكتوبر 1و2, 2015
2- حميد زنار: “الأصولية كما رويتها لابنتي” L’islamisme raconté à ma fille, ed. Tamaris, Mai 2014
3- مسعد محمد زياد، ديوان العرب: الحداثة - مفهومها ـ نشأتها ـ روادها، الخميس ٤ أيار (مايو) ٢٠٠٦.
4- كرم الحلو، الأوان: في تجديد النموذج الثقافي والحداثة العربية المعطوبة، أيلول 17 (سبتمبر).
5- ويكيبيديا (الموسوعة الحرة): ما بعد الحداثة.
6- المهندس محمد طارق زينة: انحدار الغرب
7- المهندس محمد طارق زينة: دروس من كوالالامبور

وفاة المخرج Will Vinton

توفي اليوم عن عمر 70 سنة و هو رائد صناعة الافلام المتحركة من العجين le pionnier des films d'animations a base de pâte a modeler و اسهم كثيرا في الترويج لهذه التقنية منذ السبعينات. و هي الان رائجة من خلال بعض الاعمال مثل شون ذو شيب. و هو من قام باخراج اغنية SPEED DEMON de Michael Jackson سنة 1988 و اعلانات california raisins سنة 1989.

إتش بي تطلق حاسبا غاية في الأناقة

استعرضت شركة إتش بي حاسب "Spectre Folio" المتطور بمظهر أنيق ومواصفات مميزة.
وتميز هذا الحاسب بتصميم أنيق وعصري، فهيكله القابل للطي والفك والتركيب يمكن المستخدم من استعماله كحاسب محمول أو لوحي، والغطاء الجلدي المزود بلوحة مفاتيح عملية يسهل الكتابة وطباعة الملفات.
https://


وجاء هذا الحاسب بشاشة بمقاس 13.3 بوصة، بدقة عرض FullHD تعمل باللمس، ومعالجات "IntelCorei5" و"i7" من الجيل الثامن، بالإضافة إلى معالج رسوميات متطور من إنتاج Intel.
youtube

كما زود الجهاز بذاكرة وصول عشوائي 8 غيغابايت، وقرص تخزين داخلي "SSD 256" غيغابايت، ومنفذ "USB 3.1 Type-C" وآخر "USB 3.1 Type-A"، وبطارية تكفيه ليعمل 19 ساعة متواصلة.


https://

أسرع الهواتف في التعامل مع الإنترنت

نشر خبراء من موقع "PCMag" المتخصص بالتقنيات الحديثة نتائج اختبارات قاموا خلالها بمقارنة أحدث هواتف غوغل وسامسونغ وآبل في التعامل مع شبكات الإنترنت.
وخلال الاختبارات، قام الخبراء بوصل هاتف "Pixel 2" الذي طرحته غوغل العام الماضي، وهاتف "Note9" الأحدث من سامسونغ، وهاتفي (XS وXS Max) الأخيرين من آبل بشبكة "LTE" بتردد 20 ميغاهيرتز.



وأظهر أسرع أداء هاتفا "Pixel 2" و"Galaxy Note9"، حيث وصلت سرعة تحميل البيانات فيهما إلى 400 ميغابايت/الثانية تقريبا.


https://


بينما حل جهاز "iPhone XS Max" في المرتبة الثالثة بسرعة تحميل أقل بقليل من هاتفي غوغل وسامسونغ، أما هاتف "iPhone XS" وهو واحد من أحدث أجهزة آبل أيضا، فوصلت سرعة التحميل فيه إلى 200 ميغابايت/ثانية.
المصدر: لايف. رو

مطورون يطلقون "حاسب المستقبل" الشخصي

استعرضت مجموعة من المطورين، تطلق على نفسها اسم "Astrohaus"، مشروع حاسب شخصي صغير مخصص لعشاق الكتابة.
وجاء هذا الجهاز على هيئة حاسب شخصي صغير بحجم الهاتف الذكي، ووزن 800 غرام فقط، وزود هيكله بلوحة مفاتيح متكاملة بأزرار كبيرة كتلك الموجودة لدى الحواسب المنزلية.


https://


وكونه مخصص لعشاق الكتابة فقط، فقد جاء بشاشة باللونين الأبيض والأسود، تعمل بالحبر الإلكتروني "E-ink"، كتلك الموجودة في الأجهزة المخصصة لقراءة الكتب الإلكترونية.



ويدعم هذا الجهاز برمجيات "Word"، ويمكنه التعامل مع الإنترنت لإرسال أو استقبال البيانات المكتوبة، أو تحميلها في سحابة غوغل الإلكترونية.
المصدر: فيستي

السوبر السعودي-المصري: فصل أول بين الهلال والزمالك في الرياض

يحتضن ملعب جامعة الملك سعود بالرياض غداً السبت، أولى مباراتي الكأس السوبر السعودي المصري لكرة القدم بين الهلال والزمالك، على كأس الرئيس عبد الفتاح السيسي، بعد جدل طويل أدى إلى إلغاء مباراة الهلال مع الأهلي المصري.

ويحل الاتحاد ضيفاً على الزمالك في القاهرة في 6 نوفمبر (تشرين الثاني) المقبل في المباراة الثانية على كأس العاهل السعودي الملك سلمان بن عبد العزيز.

وكان الاتحاد السعودي قد اعتذر الشهر الماضي عن إقامة المباراة بين الهلال والأهلي بصورة نهائية، بعد طلب بطل مصر تأجيل مباريات له محلية وعربية وأفريقية، مؤكداً أنه سيكتفي بإقامة مباراتين للزمالك مع الهلال والاتحاد.

ويتطلع الفريقان إلى معانقة اللقب، فالهلال الذي توج بلقب السوبر السعودي مطلع الموسم الحالي ويحتل صدارة الدوري المحلي بفارق الأهداف عن النصر، يسعى إلى رفع رصيده إلى 59 بطولة معولاً على نجومه وإقامة المباراة على ملعبه.

وسيعتمد مدربه البرتغالي جورجي جيسوس على العناصر التي شاركت في المباريات الماضية، ويأتي في مقدمتها سلمان الفرج وياسر الشهراني ومحمد البريك ومحمد كانو وسالم الدوسري والعُماني علي الحبسي والإسباني ألبرتو بوتيا والبرازيلي كارلوس إدواردو والبيروفي أندريه كاريو والفرنسي بافيتمبي غوميس.

أما الزمالك الذي يحتل صدارة الدوري المصري بصفة موقتة، فيأمل بالتتويج للحصول على دفعة معنوية قبل مواجهة أخرى تجمعه باتحاد جدة في القاهرة على كأس ملك السعودية.

ويعد مدربه السويسري كريستيان غروس ملماً بالهلال إذ سبق له أن أشرف على الأهلي السعودي وحقق معه 3 بطولات في موسمين.

ويضم الفريق الأبيض في صفوفه العديد من اللاعبين البارزين أمثال محمود جنش ومحمود علاء ومحمود الونش ومحمود عبدالعزيز وطارق حامد ومحمود كهربا ويوسف أوباما إلى جانب التونسيين حمدي النقاز وفرجاني ساسي والمغربي حميد إحداد والكونغولي كابونغو كاسونغو.

وأكد رئيس نادي الهلال الأمير محمد بن فيصل، أهمية السوبر السعودي المصري: "لمثل هذه المناسبات دور هام في تعزيز العلاقات المتينة بين الشعبين، وتسهم بشكل كبير في زيادة أواصل المحبة والأخوة".

وأضاف: "أتمنى أن تعكس المباراة التطور الكبير الذي تعيشه الرياضة السعودية والمصري، وأن يقدم الفريقان مستوى يليق بالمتابعين".

بدوره، قال رئيس نادي الزمالك مرتضى منصور الذي وصل اليوم الجمعة، إلى الرياض، ولقي استقبالاً حافلاً بحسب صور نشرها الاتحاد السعودي: "موافقتنا على لعب مباراة السوبر تأتي في إطار حرصنا على توطيد العلاقات السعودية المصرية الممتدة منذ عقود، أتمنى أن تعكس المباراة الصورة الحقيقة للعلاقة المتينة بين الشعبين".

وهذه المواجهة الرابعة بين الهلال والزمالك، إذ سبق أن تقابلا 3 مرات في البطولات العربية وتقاسما خلالها الفوز بواقع انتصار لكل فريق مقابل تعادل في مباراة.

وكانت بطولة السوبر قد أقيمت للمرة الأولى عام 2001 في إطار توأمة عقدت بين الاتحادين السعودي والمصري، تنفيذاً للفكرة التي تبناها رئيسا الاتحادين الأمير الراحل فيصل بن فهد وسمير زاهر عام 1998، على أن تقام البطولة على مباراتين إحداهما في السعودية وتجمع بطلي الكأس في البلدين على كأس خادم الحرمين الشريفين، والأخرى في مصر وتجمع بطلي الدوري على كأس الرئيس المصري.

وخلال الفترة الماضية أقيمت البطولة مرتين فقط عامي 2001 و2003، وفازت الأندية السعودية بثلاث بطولات بواقع لقبين للاتحاد وبطوله للهلال في حين حققت الأندية المصرية لقباً وحيداً كان من نصيب الزمالك.

وأقيمت المباراة الأولى في مايو (أيار) 2001 بين الهلال بطل كأس ولي العهد والإسماعيلي بطل كأس مصر وانتهت بفوز الهلال 2-1.

أما الثانية فأقيمت على إستاد القاهرة الدولي في مايو (أيار) 2001، وجمعت الأهلي بطل الدوري المصري والاتحاد بطل الدوري السعودي الذي خرج فائزاً 3-2.

وشهدت النسخة الثانية مشاركة الاتحاد في المباراتين نظراً لفوزه بالثنائية المحلية، بينما شارك الإسماعيلي وصيف كأس مصر بدلاً من الأهلي الذي اعتذر عن المشاركة، وانتهت المباراة التي أقيمت في جدة في يوليو (تموز) 2003 بفوز الاتحاد بهدف ذهبي سجله حمزة إدريس.

وأقيمت المباراة الثانية في القاهرة في يوليو (تموز) 2003 بين الزمالك والاتحاد، وانتهت المباراة بفوز الزمالك 2-1 بركلات الترجيح بعد التعادل السلبي.

اكتشاف ثغرة خطيرة في تطبيق تلغرام

ذكر موقع "Engadget" أن خبراء في أمن المعلومات تمكنوا من اكتشاف ثغرات برمجية في تطبيق تلغرام الشهير.
وأوضح الموقع أن المبرمج، جيهارد ميشرا، الذي لاحظ هذه الثغرة في برمجيات التطبيق، ألمح إلى أن قراصنة الإنترنت يستغلونها لسرقة بيانات مستخدمي تلغرام، ويقومون باختراقاتهم عندما يستعمل المستخدم التطبيق لإجراء المكالمات الصوتية.
والأخطر من ذلك وفقا للخبير، هو أن القراصنة وعبر هذه الثغرة يمكنهم تحديد موقع المستخدم أثناء لحظة الاختراق، الأمر الذي يعتبر انتهاكا خطيرا لحقوق المستخدمين، والذي قد يعرض حياتهم للخطر في بعض الحالات.
من جانبهم، أكد القائمون على تلغرام أنهم عالجوا تلك المشكلة، وتقدموا بالشكر للخبير الذي اكتشفها، وقدموا له مبلغ 2000 يورو كتعبير عن امتنان الشركة.
المصدر: لايف. رو

محاصرة آخر جيب للدواعش في سوريا

تحاصر القوات الأمريكية والمجموعات المحلية التي تقاتل معها ما يطلق عليه تسمية "آخر جيب لمقاومة داعش"، وفقاً لمسؤولين عسكريين مشاركين في الحملة.

وبحسب تقرير نشره موقع "ميليتاري تايمز" الإخباري، فإن الهجوم الأخير الذي يحمل اسم "الدفعة الأخيرة" يدخل اليوم في أسبوعه الثالث في وادي نهر الفرات الأوسط التابع لولاية دير الزور، بالقرب من الحدود العراقية - السورية.

وقال المتحدث باسم عملية "العزم الصلب" الكولونيل الأمريكي شون رايان، للصحفيين "مع تراجع عناصر داعش المسلحة، يستخدم التنظيم عبوات ناسفة على طول الطرق والمنازل المفخخة لإيقاع أكبر عدد من الإصابات أثناء عملية التطهير الجارية".

ويتابع المتحدث أن التنظيم الإرهابي أطلق الأسبوع الماضي "وابلاً من قذائف الهاون غير المباشرة بالقرب من قوات التحالف والقوات الشريكة، في محاولة محتملة لإلهاء العمليات في الجزء الجنوبي من وادي نهر الفرات الأوسط".

ويشير التقرير إلى أن أكثر من 700 داعشي تم القبض عليهم أثناء محاولة فرارهم، إضافة إلى النساء والأطفال الذين تم القبض عليهم أيضاً، فيما يقدر وجود ما بين 1000 إلى 2000 داعشي بالمنطقة الواقعة في وادي نهر الفرات الأوسط.

المغرب.. سكين من العظام تكشف حقيقة مثيرة عن أسلافنا!

اكتشف باحثون سكينا مصنوعا من عظام عمرها 90 ألف عام تعود إلى ضلع حيوان قديم في كهف مغربي.
ويثبت هذا الاكتشاف أن أسلافنا الذين عاشوا في الكهوف شمالي إفريقيا، صنعوا "أدوات عظام متطورة" في وقت أبكر مما كان يعتقد في السابق.
ويعد العظم أقدم أداة استخدمتها الثقافة الإثيوبية المتقدمة تقنيا، والتي عاشت في شمال إفريقيا خلال العصر الحجري الأوسط.
وصنعت هذه الثقافة أدوات مميزة من القطع الأثرية شبه الصحراوية المماثلة في العمر، ما يشير إلى تطور هذه الصناعة المبتكرة في شمال إفريقيا. وتم اكتشاف هذه الأداة في عام 2012 بكهف Dar es-Soltan 1، الذي يقع على بعد حوالي 260 مترا من الساحل الأطلسي بالمغرب.
ويعتقد العلماء بقيادة الدكتورة، سيلفيا بيلو، من متحف التاريخ الطبيعي، أن العظام جزء من ضلع حيوان كبير.
ووجد الباحثون دليلا على إعادة تصميم العظم وتشكيله وصقله ليصبح سكينا، حيث بلغ طوله أقل من 5 بوصات. كما قالت الدكتورة بيلو: "إن هذا الاكتشاف مهم لأنه يظهر تواجد تقنية أدوات العظام المتطورة منذ حوالي 100 ألف سنة".
واستطردت موضحة: "بدا أن البشر كانوا قادرين على صياغة أدوات العظام المتطورة في وقت مبكر جدا، كما يظهر نوع جديد من أدوات العظام، دون وجود أي مثال آخر في بقية إفريقيا".
ويقول العلماء إن هناك القليل جدا من أنماط الاستخدام على حافة أداة العظام.
ويعود تاريخ السكين العظمي إلى ما يقرب من 90 ألف سنة ماضية، أي بعد حوالي 55 ألف سنة من الظهور الأول للثقافة الأثيرية، التي تعود إلى العصر الحجري الوسيط. ويقع مقر صناعة الأدوات الحجرية الأثيرية في شمال إفريقيا، ويُعتقد أنها اختفت منذ حوالي 20 ألف عام.
وتشير الدراسة إلى استخدام العظام بطريقة فريدة من نوعها بالنسبة للثقافة الإفريقية الشمالية الأثيرية، وفقا للورقة البحثية المنشورة في Plos One.
ويعتقد العلماء أيضا أن هذه التقنية الجديدة ربما تكون قد حدثت استجابة لتغير الموارد منذ حوالي 90 ألف عام، ولكنهم لاحظوا أنه سيلزم المزيد من الدراسة لدعم هذه النظرية.
المصدر: ديلي ميل

égalité VS équité

منتديات الشروق أونلاين

égalité VS équité

يا فرحة التائبين بمحبة الله

من روائع المواعظ للشيخ خالد الراشد فك الله اسره من سجون طواغيت ال سعود

خلايا جسم الطفل تسجّل الاعتداء عليه

قالت نتائج أبحاث كندية جديدة إن آثار الاعتداء على الطفل ليست نفسية فقط بل يسجلها الحمض النووي لخلايا الجسم، وإن فحص هذه الآثار يمكن الاستفادة منه في التحقيقات الجنائية الخاصة بمختلف أشكال من سبق ضربهم في الماضي أو الاعتداء عليهم وهم أطفال.

وأجرى باحثون من جامعة بريتش كولومبيا تحليلات لخلايا الحيوانات المنوية لرجال سبق أن تعرضوا لاعتداءات وهم أطفال، وتبين أن الصدمات الناتجة عن الاعتداء بالضرب أو الاعتداء الجنسي أو النفسي تُسجّل على الحمض النووي للخلايا.

وبحسب التقرير الذي نشرته دورية "ترانسليشن سيكاتري" عن نتائج الدراسة طرحت البروفيسورة نيكول جلاديش المشرفة على الأبحاث صورة ما يحدث كالآتي: "تخيل الجينات كأنها مصابيح، وأن الحمض النووي بمثابة مفاتيح تتحكم في قوة ضوء هذه المصابيح، وأن كل اعتداء يجعل الضوء باهتاً، وهو ما يؤثر على كيفية عمل الخلايا".

وتقدّم هذه النتائج صورة أوضح عن مدى تأثير أشكال الإساءة المختلفة للأطفال، خاصة أنه كان يُعتقد أن الجينات تكون مبرمجة بالكامل قبل الحمل، لكن العوامل البيئية والتجربة الفردية تؤدي إلى تنشيطها أو إبطاء مفعولها!

ووجد الباحثون صعوبة في إجراء التجربة نفسها على بويضات النساء لصعوبة استخراجها، ويمكن أن تكشف دراسة مماثلة على النساء عن نتائج مذهلة خاصة أنهن أكثر عرضة بكثير للاعتداءات والإساءة مقارنة بالرجال.

الشيخ رابح سعدان يتهم ويكشف لـ "الشروق": مسؤولون تآمروا ضدّي فاستقلت

قام المدير الفني الوطني، رابح سعدان، بتقديم إستقالته من منصبه، صباح الأربعاء، للأمانة العامة للاتحاد الجزائري لكرة القدم (الفاف)، بعد أقل من عام على إشرافه على المديرية الفنية الوطنية، وتسبب قرار سعدان في حالة طوارئ ببيت (الفاف) خاصة وأن مسؤوليها لم يكونوا ينتظرون مثل هذا القرار الذي عرّى للمرة الألف التسيير السيء للاتحادية منذ قدوم المكتب الفدرالي الحالي في شهر مارس من العام الماضي.
أثار قرار سعدان بالاستقالة من المديرية الفنية تساؤلات كثيرة، حول الأسباب التي أدت إلى اتخاذه مثل هذا القرار في هذا التوقيت، لكن “الشروق” توصلت للأسباب الحقيقية التي دفعته لذلك وأبرزها، الخطأ الإداري الفادح الذي ارتكبته الأمانة العامة للفاف في الأسبوع الماضي، عندما كان “الشيخ” يتأهب للسفر إلى العاصمة البريطانية لندن لحضور المؤتمر الذي نظمه اتحاد الكرة الدولي لكرة القدم (الفيفا) حول مونديال روسيا رفقة مدرب المنتخب الوطني جمال بلماضي، حيث فوجئ سعدان وقتها بأن الفاف لم تستصدر له تأشيرة دخول إلى الأراضي البريطانية، حيث تم منعه من السفر صوب العاصمة البريطانية لندن كونه لا يحوز على تأشيرة، وهو الأمر الذي اعتبره سعدان إهانة لشخصه، خاصة وأن الفاف كانت على علم بسفره إلى لندن منذ شهر جويلية الماضي، وقام بمنحها كل الوثائق اللازمة لاستخراج التأشيرة، كما كانت تملك أيضا الوقت الكافي للقيام بكل الترتيبات اللازمة قصد تفادي الوقوع في مثل هذا الموقف المحرج. وما زاد في استياء سعدان، هو قيام الفاف في ظرف وجيز بتعويضه في سفرية لندن بمدرب حراس المرمى عزيز بوراس، حيث اعتبر بأن هذا الأمر كان مدبرا من قبل، وبأن عدم استصدار تأشيرة له كان متعمدا، قصد دفعه نحو باب الرحيل، خاصة وأن الفيفا وجهت الدعوة وتذاكر السفر للمدير الفني الوطني ومدرب المنتخب الأول دون سواهما، قبل أن تقوم الفاف بتعويض سعدان بمدرب حراس مرمى الخضر الذي شارك فعلا في ملتقى لندن رفقة بلماضي.
وهناك أسباب أخرى تقف وراء رحيل سعدان عن المديرية الفنية على غرار إحساسه بأنه غير مرغوب فيه، رفقة المدير الفني للمنتخبات الوطنية بوعلام شارف، بعد أن تعمدت أطراف داخل الفاف التشويش على عمل طاقمه الفني، خاصة بالنسبة للمدير الفني للمنتخبات الوطنية بوعلام شارف، والذي يضغط عليه مسؤولون في الفاف قصد التخلص من مساعديه ومدربي المنتخبات الشبانية واستخلافهم بمدربين من اسبانيا. كما تعرض الطاقم الفني للمديرية الفنية للإهانة أيضا، خلال تربص المنتخب الوطني الماضي الذي سبق مباراة غامبيا، عندما تم منعه من دخول المطعم، والاكتفاء بتناول “ساندويتشات” فقط.
رابح سعدان للشروق:
تعرضت لمؤامرة مدبّرة بتواطؤ من مسؤولين في الفاف


كشف المدرب رابح سعدان في حديث مع “الشروق” دواعي القرار الذي اتخذه بالاستقالة من قيادة المديرية الفنية الوطنية، حيث أرجع ذلك لتعرضه لـ”مؤامرة” مدبّرة ضده قصد دفعه للرحيل من منصبه، على خلفية الغاء سفره إلى العاصمة البريطانية لندن في آخر لحظة لحضور مؤتمر الفيفا حول مونديال روسيا 22 و24 سبتمبر الماضي.
وقال سعدان: “قمت بتقديم استقالتي رسميا إلى رئيس الاتحادية والأمانة العامة، أنا مقتنع بأن مهمتي انتهت مع الاتحادية ولا يمكنني أن اشتغل معها في الظروف الحالية”، وعن أسباب القرار الذي اتخذه قال: “مسؤولو الفاف يعرفون جيدا ما قاموا به في حقي، لقد تعرضت لمؤامرة مدبّرة مسبقا قصد حرماني من حضور مؤتمر الفيفا، وهذا الأمر الذي حزّ في نفسي وليس مجرد السفر إلى لندن تحديدا”، وتابع “الفيفا بعثت دعوة للمدير الفني الوطني وأخرى لمدرب المنتخب الأول، ولا يعقل أبدا أن يتم تغيير اسمي في آخر لحظة وتعويضه بمدرب آخر، دون دراية أو موافقة الفاف، هناك اجراءات يجب اتباعها على مستوى الفاف والفيفا للقيام بذلك، الأمر هنا يتعلق بتواطؤ من بعض الأطراف وليس خطأ إداريا”. وختم سعدان يقول: “مشواري التدريبي تركته ورائي، وأنا وافقت على عرض الاتحادية في نهاية العام الماضي، لأنني لمست رغبة كبيرة في العمل وتطوير الكرة الجزائرية، لكن للأسف تغيرت لغة الخطاب وتغيرت معها الكثير من الأمور، ولا يمكنني أبدا أن أشتغل وسط هذه الظروف، واستقالتي نهائية ولا رجعة فيها”.

حمية جديدة لخسارة الوزن دون التخلي عن البيتزا والمعجنات

توصي معظم الحميات الغذائية بالتخلي عن تناول المعجنات والحلويات أو التخفيف منها، ما يشكل ضغطاً على الراغبين في خسارة الوزن، لكن حمية جديدة يمكن أن تحل هذه المشكلة، إذ تسمح بتناول ما لذ وطاب من الوجبات السريعة والمعجنات.

وتعمتد الحمية التي تُدعى 80/20 على تناول 80% من الأطعمة الكاملة، مقابل التساهل بشكل معقول في النسبة المتبقية البالغة 20%، وهي تستهدف بشكل رئيسي مدمني الوجبات السريعة.

وتقول خبيرة الطهي تيريزا كاتر في حديث لصحيفة ديلي ميل، إن هذه الحمية تعني الالتزام بالأطعمة الصحية بنسبة 80% من الوقت، والتمتع بالأطعمة الأخرى في باقي الوقت.

وأوضحت تيريزا أن هذه الطريقة تمنح النظام الغذائي توازناً، وتضمن المثابرة على الحمية، لأنها لا تحرم المريض من تناول أطعمته المفضلة بالكامل.

وتوصي تيريزا بالاعتدال في تناول الطعام، وفي الوقت نفسه ممارسة التمارين الرياضية التي تساعد على حرق السعرات الحرارية، مع بعض الوقت للاسترخاء والراحة.

الخطة الغذائية التي تنصح بها تيريزا:

وجبة الفطور: عصير التوت الغني بالبروتين أو الزبادي مع اللوز

وجبة الغداء: سلطة الخضاء مع الحُمص وزيت الزيتون

وجبة العشاء: الخضروات مع حساء غني بالبرويتن أو السمك مع البطاطا الحلوة المخبوزة في الفرن.

من مواعظ الحديث (1)

حديث السبعة الذين يُظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله ، حديث مشهور فيه من الفوائد و المواعظ ما يحسن ان نذكرها على تتابع

ومن بين هؤلاء السبعة كما قال عليه الصلاة و السلام
ورجلا ذكر الله خاليا ففاضت عيناه

فاضت عيناه من خشية الله ،فاضت عيناه من كثرة ذنوبه ،فاضت عيناه بسبب ما فرط في جنب الله، حين يذكر تلك المواقف عندما يُسأل في قبره،وحين يبعثه الله من موته ،وحين يقف أمام الله لا أحد يدفع عنه ولا ترجمان بينه وبين ربه ، وحين يقرره الله على ذنبوبه الم تفعل كذا في يوم كذا
فاضت عيناه حين ير عن شماله النار ،فيظن انه داخلها ،و فاضت عيناه خشية ان يُحرم من الجنة بسبب ما اقترفه من الذنوب و المعاصي.
ليث شعري قد فاضت عيناه حين ير الملائكة الشداد الذين لا يعصون الله ما أمرهم .
فاضت عيناه حين ير اخوانا له قد اخذوا كتابهم بيمنهم فيقولون هاؤم اقرءوا كتابيه
فكيف لا تفيض العين و تدمع من خشية ورهبة الملك القدس العزيز الحكيم
كيف لا تدمع العين وانت لا تعلم مصيرك الى اين
هل الى جنة عرضها السموات و الارض ؟ أم الى نار تشوي الوجوه لا تبقي ولا تذر
لا اله الا الله فيا أخي و يا اختي جاهدوا هذه النفس حتى تفيض دموعكم رهبة من الله ورغبة اليه.
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا يلج النار أحد بكى من خشية الله،حتى يعود اللبن في الضرع ) رواه الترمذي و النسائي
ومن الاسباب المعينة على هذا
قراءة كتاب الله وتدبره ، والتفكر في القيامة و الحساب و العقاب ،وتذكر الانسان لذنوبه وانه قد ظلم نفسه ، وانه قد فرط في جنب الله ،وان أمر هذه الدنيا مدبر و ان أمر الاخرة مقبل.
فالبِدار البِدار الى الاصلاح ما بينك وبين الله فانه غفور رحيم لا يُقنط عبده و يفرح بتوبته ويُقبل عليه

هذا والى بقية الحديث ان شاء الله
جعلنا الله ممن اذا ذكرو الله فاضت اعينهم وخشعت قلوبهم ووجلت
وجعلنا ممن يكونون في ظله يوم لا ظل الا ظله عز وجل
اللهم أعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك استغفرك واتوب اليك
و الحمد لله رب العالمين

تطور الحركة العلمية في الأزهر خلال العصر العثماني

دخل العثمانيون مصر سنة (922هـ= 1517م)، وأضحت مصر ولايةً عثمانية، فتقلَّص هذا الازدهار العلمي؛ حيث قضى الفتح العثماني على مظاهر النشاط الفكري، حين استقطبت الدولة العثمانيَّة العلماء المصريِّين إلى إستانبول، وانتزعوا الكتب من المساجد والمدارس والمجموعات الخاصَّة ليُودِعُوها مكتبات عاصمة الدولة، ولكن الأزهر استمرَّ خلال القرون الثلاثة التي حكم العثمانيُّون فيها مصر يُجاهد لحفظ البقيَّة الباقية من اللغة العربيَّة والعلوم القرآنيَّة، وكان له الفضل على كلِّ حالٍ في الإبقاء على هذا التراث الإسلامي، لقد صار الأزهر أشهر الجوامع في التدريس على الإطلاق، وقصده طلاب العلم من كلِّ ناحية، والعلوم التي كانت تُدرَّس غالبًا بالأزهر حتى منتصف القرن التاسع هي الآداب والفقه والتوحيد؛ فالأزهر إبَّان العهد العثماني كان يحمل عبء الحفاظ على الثقافة الإسلاميَّة ونشرها طوال ثلاثة قرون، ولا سيَّما أنَّه كان قبلة العالم الإسلامي.

أضحت مصر ولايةً عثمانيَّةً منذ سنة (922هـ= 1517م)، وفقدت مصر استقلالها، وتقلَّص ظلُّ الازدهار العلمي، وانصرف الكثير عن العلوم العقليَّة والفلسفة والرياضيَّات والجغرافيا، حين قضت الدولة العثمانيَّة على مظاهر النشاط الفكري التي كانت مزدهرةً في عهد السلاطين؛ حيث عمدت الدولة بتجريد مصر من ذخائرها النفيسة في الآثار والكتب، وحَمْلِ كلِّ ذلك إلى إستانبول، كما بعثوا العلماء الأعلام والزعماء وقادة الفكر جميعًا إلى عاصمة الدولة، وهكذا توقَّفت إلى حين الحركة الفكريَّة الإسلاميَّة، وتضاءل شأن العلوم والفنون وانحطَّ معيار الثقافة، بعد أن كانت مصر موصل الثقافة ومحطَّ العلماء بعد سقوط بغداد على أيدي المغول الغزاة، وانقضاء البقيَّة الباقية من سلطان المسلمين في الأندلس، بعد أن وجد العلماء من المماليك ما أملوا، ووجد الإسلام فيهم حماةً يقفون له، وكان ردُّهم للمغول في موقعة عين جالوت على يد قطز حدثًا تاريخيًّا حفظ الحضارة الإسلاميَّة من معاول التتار، ورفع شأن مصر، وجعلها مهبط الثقافة الإسلاميَّة، والأمينة على تراث الإسلام منذ ذلك التاريخ حتى اليوم، وقد كان الفضل في ذلك للأزهر؛ حيث اتَّسع صدره للواردين من العلماء والطلاب من كافَّة البلاد، وهيَّأ لهم سبل الدراسة الهادئة والبحث المنظَّم ممَّا أفاد الحضارة الإنسانيَّة بكثيرٍ من الفوائد، بما أخرجوا من الكتب في الفقه والحديث والتفسير واللغة.
وليس معنى ذلك أنَّ الأزهر فقد مكانته العلميَّة كما اعتاد معظم الباحثين في العصر العثماني أن ينعتوا الحياة العلميَّة في مصر إبَّان هذا العصر بالموات، ولم يستثنوا من ذلك إلَّا بصيصًا شاحبًا من الدراسات الشرعيَّة واللغويَّة كانت تضمُّها حلقات الأزهر، غير أنَّ وثائق هذا العصر ومصادره تُعطينا حقائق تُخالف ما تعارف عليه هؤلاء الباحثون.
فالأزهر إبَّان الحكم العثماني لم تخلُ حلقاته من العلوم الرياضيَّة والطب بالاضافة إلى علوم الشريعة واللغة والمنطق والأصول والتاريخ، بل إنَّ بعض علماء الأزهر درسوا الطبَّ ومارسوه عمليًّا في دار الشفاء المنصوري بالقاهرة، ومنهم من بلغ مرتبة رئاسة الأطباء في هذه الدار.
وعلى الرغم من الصعوبات التي واجهها العثمانيُّون في القاهرة إلَّا أنَّهم لم يتقدَّموا إلى اللاجئين المحتمين بالجامع الأزهر الشريف بأيِّ سوءٍ إجلالًا له وتقديسًا لحريَّته، واقتصر عملهم على أخذ الكتب والمخطوطات، وما زالت منها إلى اليوم بقيَّةٌ كبيرةٌ في مكتبات إستانبول، ومنها مؤلَّفاتٌ خطِّيَّةٌ لكثيرٍ من أعلام القرن التاسع الهجري المصريِّين مثل: المقريزي، والسيوطي، والسخاوي، وابن إياس، ممَّا يندر وجوده بمصر صاحبة هذا التراث العلمي، واستقطاب العلماء من الأزهر أغنياءهم وفقراءهم إلى إستانبول.
وقد ذكر ابن إياس لمـَّا دخل السلطان سليم الأوَّل القاهرة في (923هـ= 1517م)؛ صلَّى في الأزهر يوم الجمعة وأمر بتلاوة القرآن فيه، وتصدَّق على فقراء المجاورين.
وإذا كان الأزهر قد انطوى على نفسه في العصر العثماني وذوت أثاره العلميَّة، فقد استطاع بما له من نفوذٍ في نفوس العامَّة والخاصَّة أنْ يحفظ اللغة العربيَّة، وأن يُقاوم لغة الفاتحين، وأن يُبقي بابه مفتوحًا لطلاب العلوم الإسلاميَّة واللغة العربيَّة مدى ثلاثة قرون، حتى خرج عن النفوذ العثماني، وبدأ النور يبزغ من جديدٍ في أوائل القرن التاسع عشر يحمل في طيَّاته الأمل.
وإن كان العصر العثماني في مصر اتَّسم بفتور الهمم عن التأليف والتدوين، واتَّجه العلماء إلى مصنَّفات السلف الصالح وتناولوها بالشرح، ثم عمدوا إلى الشرح فشرحوها، وسمُّوا ذلك حاشية، ثم إلى الحواشي فشرحوها، وسمُّوا ذلك تقريرًا، فتحصَّل عندهم متنٌ هو أصل المصنف، وشروحٌ عديدة، وكانت النتيجة أن تطرَّق الإبهام إلى المعاني الأصليَّة، واضطربت المباحث، واختلَّت التراكيب، وتعقَّدت العبارات، واختفى مراد المصنِّف.
وأضحت العلوم العقليَّة والعلميَّة تتضاءل حتى أخذ القول بحرمة بعض العلوم العقليَّة يتسرَّب شيئًا فشيئًا للأزهر، كما يتسرَّب لغيره من المعاهد الإسلاميَّة الأخرى، حتى انتهى الأمر بهجرها تمامًا، فبقيت تلك العلوم الرياضيَّة والطبيعيَّة والفلسفيَّة مهجورةً من الأزهر يُنْظر إليها بنظر السخط، قال "علي باشا مبارك" في خططه ما نصُّه: "وينهى أهل الأزهر من يقرأ كتب الفلسفة، ويشنُّون عليه الغارة، وربَّما نسبوه للكفر...". فعلوا ذلك مع جميع من اشتُهر عنهم الاشتغال بالعلوم الحكميَّة والفلسفيَّة والرياضيَّة، وخاصَّةً مع السيد جمال الدين الأفغاني؛ الذي ما لبث أن قَدِم على مصر سنة (1288ه= 1871م) ورأى ما آلت إليه حالة العلم فيها حتى وقف جهوده على نشر العلوم الفلسفيَّة والحكميَّة، وإلى مجهوداته ومجهودات تلاميذه من بعده يرجع الفضل في النهضة الأزهريَّة الحديثة، ومع صفوة تلاميذه كالإمام محمد عبده والشيخ عبد الله وافي الفيومي (صاحب المبادئ المنطقيَّة وسوانح الموجهات).
وليس من شَكٍّ في أنَّ الحركة الفكريَّة في مصر تضاءلت إبَّان القرن الثامن عشر الميلادي من الحكم العثماني، كما تضاءل شأن العلوم والآداب، وانحطَّ معيار الثقافة، واختفى جيل العلماء الأعلام الذين حفلت بهم في العصور السالفة، ولم يبقَ من الحركة الفكريَّة الزاهرة التي أظلَّتها دولة السلاطين المصريَّة سوى آثار دراسة يبدو شعاعها الضئيل من وقتٍ إلى آخر، وقد أصاب الأزهر ما أصاب الحركة الفكريَّة كلَّها من الانحلال والتدهور، واختفى من حلقاته كثيرٌ من العلوم التي كانت زاهرةً به من قبل، حتى إنَّ العلوم الرياضيَّة لم تكن تُدرَّس به في أواخر القرن الثاني عشر.
قال الجبرتي يصف ما آلت إليه حال هذه الفترة: "كان الوزير أحمد باشا كور المتولِّي على مصر في سنة (1161هـ= 1748م) من أرباب الفضائل، وله رغبةٌ في العلوم الرياضيَّة، فلمَّا استقرَّ بقلعة مصر قابل صدور العلماء، ومنهم الشيخ عبد الله الشبراوى شيخ الأزهر، فتكلَّم معهم في الرياضيَّات فقالوا: "لا نعرف هذه العلوم"، فتعجَّب وسكت، وكان للشبراوي وظيفة الخطابة بجامع السراية، فكان يطلع يوم الجمعة ويدخل عند الباشا، فقال له الباشا: "المسموع عندنا بالديار التركيَّة أنَّ مصر منبع الفضائل والعلوم، وكنتُ في غاية الشوق إلى المجيء إليها، فلمَّا جئتها وجدتها كما قيل: "تسمع بالمعيدي خيرٌ من أن تراه"، فقال له الشيخ: "يا مولاي هي كما سمعتم معدن العلوم والمعارف"، فقال: "وأين هي وأنتم أعظم علمائها وقد سألتكم عن بعض العلوم فلم تُجيبوني، وغاية تحصيلكم الفقه والوسائل ونبذتم المقاصد"، فقال الشيخ: "نحن لسنا أعظم علمائها وإنَّما نحن المتصدِّرون لقضاء حوائجهم، وأغلب أهل الأزهر لا يشتغلون بالرياضيَّات إلَّا بقدر الحاجة الموصلة لعلم المواريث".
وورث الأزهر من هذا التعقيد العناية بالمناقشة اللفظيَّة، وتتبَّع كلمات المؤلِّفين في المصنَّفات والشروح والحواشي والتقارير، وتغلَّبت هذه العناية اللفظيَّة على الروح العلميَّة الموضوعيَّة، وصرفت الذهن عن الفكرة الأصليَّة إلى ما يتَّصل بها من ألفاظ وعبارات، واتَّجه العلماء إلى الاشتغال بالفروض والاحتمالات العقليَّة التي لا تقع وما يتَّصل بها من أحكام، وعلى الأخصِّ في العبادات والمعاملات، وبدأوا يُصنِّفون الرسائل في هذه الفروض والاحتمالات، وبذلك انصرفوا عن تنمية الفقه العملي الذي يحتاج إليه الناس في معاملاتهم، وانصرف الأزهر في هذه الحقبة عن دراسة العلوم الرياضيَّة والعقليَّة، ووجد فيه من يُنادي بتحريمها، وهكذا بدت بوادر الانحلال في الأزهر، وانقطعت صلته بماضيه الزاهر، ووقفت حركة التفكير العلمي، وكادت هذه المدرسة الإسلاميَّة الكبرى تفقد مميِّزاتها من حريَّة الفكر والإنتاج الخصب، لولا أن قيَّض الله لها مصلحين أخذوا بيدها، وجنَّبوها عواقب هذه الآفات والعلل حتى تجمَّعت فيها، وأثَّرت في مجرى حياتها.
على أنَّ الجامع الأزهر قام عندئذٍ بأعظم وأسمى مهمَّة أُتيح له أن يقوم بها؛ فقد استطاع خلال المحنة الشاملة أن يستبقي شيئًا من مكانته، وأن يُؤثِّر بماضيه العريق وهيبته القديمة في نفوس الغزاة أنفسهم، فنجد الحاكم العثماني يتبرَّك بالصلاة فيه غير مرَّة، ونجد الغزاة يبتعدون عن كلِّ مساسٍ به، ويحلُّونه مكانًا خاصًّا، ويُحاولون استغلال نفوذ علمائه كلَّما حدث اضطرابٌ أو ثورةٌ داخليَّة، وفي خلال ذلك صار الأزهر ملاذًا أخيرًا لعلوم الدين واللغة، وغدا بنوعٍ خاصٍّ معقلًا حصينًا للغة العربيَّة، يحتفظ في أروقته بكثيرٍ من قوَّتها وحيويَّتها، ويدرأ عنها خاصَّةً التدهور النهائي، ويُمكِّنها من مغالبة لغة الفاتحين ومقاومتها، وردِّها عن التغلغل في المجتمع المصري.
وهكذا استطاع الأزهر أن يُسدي إلى اللغة العربيَّة أجلَّ الخدمات، وإذا كانت مصر قد لبثت خلال العصر العثماني ملاذًا لطلاب العلوم الإسلاميَّة واللغة العربيَّة من سائر أنحاء العالم العربي والعالم الإسلامي، فأكبر الفضل في ذلك عائدٌ إلى الأزهر، وقد استطاعت مصر لحسن الطالع بفضل أزهرها أن تحمي هذا التراث نحو ثلاثة قرون حتى انقضى العصر العثماني، وقُيِّض لها أن تبدأ منذ أوائل القرن التاسع عشر حياةً جديدةً يُمازجها النور والأمل.

وقد كان من بين الأساتذة الذين تولَّوا التدريس بالجامع الأزهر في أوائل العصر العثماني: نور الدين على البحيرى الشافعي المتوفى سنة 944هـ، والعلَّامة شهاب الدين بن عبد الحق السنباطي المتوفَّى سنة 950هـ، وعبد الرحمن المناوي المتوفى سنة 950هـ، وشمس الدين الشيشيني القاهري الشافعي، والإمام شمس الدين أبو عبد الله العلقمي المتوفى سنة 962هـ، والإمام شمس الدين الصفدي المقدسي الشافعي المتوفى في حدود التسعين وتسعمائة.
وكان منهم في أواسط العصر العثماني: عبد الباقي بن يوسف الزرقاني المالكي المتوفَّى سنة 1099هـ، والعلَّامة شاهين بن منصور بن عامر الأرمناوي المتوفى سنة 1101هـ، والعلَّامة شمس الدين محمد بن محمد الشهير بالشرنبابلي المتوفَّى سنة 1102هـ، والإمام العلَّامة إبراهيم بن محمد شهاب الدين البرماوي المتوفَّى سنة 1106هـ، والشيخ حسن بن علي بن محمد الجبرتي -جد والد الجبرتي المؤرِّخ- وقد تُوفِّي سنة 1116هـ، والعلَّامة عبد الحي بن عبد الحقِّ الشرنبلالي المتوفِّى سنة 1117هـ.
وأيضًا نبغ في هذا العصر عددٌ كبيرٌ من العلماء والأدباء والشعراء، منهم: الشهاب الخفاجي المتوفَّى 1069هـ، والبديعي المتوفِّى عام 1073هـ، وعبد القادر البغدادي المتوفَّى عام 1093هـ صاحب خزانة الأدب، والسيِّد مرتضى الزبيدي (1145- 1205هـ) مؤلِّف تاج العروس، والصبَّان المتوفى عام 1206هـ، ومنهم المحيي (1061- 1111هـ) مؤلِّف خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر، والشعراني المتصوِّف المتوفِّى عام 973هـ، وعبد الله الشبراوي المتوفِّى عام 1172هـ، وسواهم، وهؤلاء كانوا من غير شَكٍّ ممَّن أفادوا من الأزهر وتأثَّروا به.

ولقد تميَّز العهد العثماني بالنسبة إلى الأزهر أنَّ العثمانيِّين عيَّنوا رئيسًا للمشايخ بالأزهر وأطلقوا عليه (شيخ الجامع الأزهر)، وكان يُعتبر رئيسًا للعلماء الذين يُدرِّسون في صحن الجامع الشريف، وتعيَّن تبعًا لهذا النظام -كما هو مُجْمَعٌ عليه- الشيخ محمَّد الخرشي كأوَّل شيخٍ للجامع، وكانت مهمَّته الإشراف على سير الدراسة به وإدارته.
و في هذا العهد استمرَّ الأزهر مدى القرون الثلاثة التي حكم العثمانيُّون فيها مصر، يُجاهد لحفظ البقيَّة الباقية من اللغة العربيَّة والعلوم القرآنيَّة التي أصبحت في حالة ذبولٍ أو شبه جفاف، وكان له الفضل على كلِّ حالٍ في الإبقاء على ما بقي من التراث الإسلامي، لقد صار الأزهر أشهر الجوامع في التدريس على الإطلاق، وقصده طلاب العلم من كلِّ ناحيةٍ حتى تركستان والهند وزيلع وسنار، ولكلِّ طائفةٍ منهم رواق باسمهم كرواق الشوام أو المغاربة أو العجم أو الزيالعة أو اليمنيَّة أو الهنديَّة فضلًا عن أروقة الصعيد، وبلغ عدد تلاميذ الأزهر في أوائل القرن التاسع للهجرة أي نحو (818هـ) 750 طالبًا من طوائف مختلفة، وكانوا مقيمين في الجامع ومعهم صناديقهم وخزائنهم يتعلَّمون فيه الفقه والحديث والنحو والمنطق، وزادوا في عصر العثمانيِّين على ذلك زيادةً كبيرة، وفي كتاب التعليم العام في مصر ما يُفيد أنَّ العلوم التي كانت تُدرَّس غالبًا بالأزهر حتى منتصف القرن (التاسع الهجري= الخامس عشر الميلادي) هي الآداب والفقه والتوحيد، وكانت تُدرَّس أحيانًا بصفةٍ استثنائيَّةٍ علومُ الفلك، والعلوم الرياضيَّة، والعلوم الطبيعيَّة والتجريبيَّة، إجمالًا.
وكان الطالب إبَّان العهد العثماني ليلتحق بالأزهر لا بُدَّ وأن يكون قد تعلَّم في كُتَّاب القرية أو في المسجد بعض سور القرآن التي يحفظها عن ظهر قلب علاوةً على إجادته للقراءة والكتابة.
وكان التعليم فيه على ثلاث مراحل: المرحلة الأولى يبدأ التلميذ فيها بتعلُّم الهجاء والقراءة والكتابة ويحفظ ما تيسر من القرآن عن ظهر قلب، ليكون هذا الجزء المادَّة التي يستطيع أن يُطبِّق التلميذُ فيها عمليًّا ما أخذ من المعلومات النظريَّة في تعلُّمه قواعد الهجاء والكتابة، فيُطالب التلميذ بكتابة هذا الجزء وقراءته، ثم ينتقل من هذا الجزء إلى غيره كتابةً وقراءةً وحفظًا حتى يُتمَّ القرآن، وهذه أوَّل مراحل التعليم، ويكون التلميذ فيها قد تعلَّم القراءة والكتابة، وتستغرق هذه المرحلة من سنتين إلى ثلاث، ثم ينتقل إلى المرحلة الثانية ويظلُّ تحت إشراف أستاذه، يُعطيه دروسًا في القراءة والكتابة، وموضوعات إنشائيَّة سهلة تتدرَّج فيها من السهولة إلى الصعوبة، متمشِّيًا في ذلك مع النموِّ العقلي للتلميذ، ويكون التلميذ في هذا السنِّ على أبواب دور المراهقة وكل ما استفاده من هذه البرامج تحصيله للقرآن الشريف؛ فالتلميذ يستطيع أن يستغلَّ ما حفظه منه في تعمير حياته الروحيَّة، وتلاوته تكون سلواه وأنيسه، ويتخيَّر من الآيات ما يتَّفق ونفسه فيستعملها في دعائه وعبادته وصلاته كلَّ يوم، وتكون قواه العقليَّة بهذا التمرين قد نشطت بوجهٍ ما، ويكون لسانه قد تقوَّم واكتسب اللهجة العربيَّة الفصحى، وأظهر ما يبدو في هذا الأسلوب التعليمي أنَّه لا يبدأ بتعليم القواعد والتعاريف والكلِّيَّات في اللغة إلَّا بعد أن يكون التلميذ قد تذوَّق هذه اللغة بنفسه، وتكوَّنت في عقله ملكةً وذوق، وأغلب المتعلِّمين كانوا يقفون عند هذا الحد، ويتخرَّجون في سنِّ الثانية عشرة، وبعضهم كان يخطو إلى المرحلة الثالثة، يدرسون فيها علوم الدين من فقهٍ وحديثٍ وتوحيد... إلخ، وفي الأحوال الاستثنائيَّة كان بعض الأفراد يدرسون العلوم الطبيعيَّة والرياضيَّة.
فالأزهر إبَّان العهد العثماني كان يحمل عبء الحفاظ على الثقافة الإسلاميَّة ونشرها طوال ثلاثة قرون، ولا سيَّما أنَّه كان قبلةَ كلِّ طالب علمٍ في العالم الإسلامي، ولولا وجود الجامع الأزهر وصموده لشتَّى التيَّارات، وإصراره بعزيمةٍ لا تلين على الدراسة داخل أروقته -على الرغم من قِصَرِ الدراسة به على العلوم الدينيَّة واللغويَّة- لكانت اللغة العربيَّة قد تعرَّضت لهزَّاتٍ فكريَّةٍ ضارية.
ومهما يكن من أمرٍ فالأزهر في كلِّ عصوره حتى حكم محمد علي كان مركز التعليم الذي تدور حوله الحركة العلميَّة في البلاد، ولهذا المركز الممتاز أدَّت هذه الجامعة خدمتين من أجلٍّ الخدمات التي لها أثرها الواضح في حياة مصر الاجتماعيَّة والسياسيَّة عامَّة:
الأولى: عمله على نشر اللغة العربيَّة وتوطيدها بالبلاد المصريَّة، وشدِّ أزرها ضدَّ اللغة القوميَّة التي غزاها الإسلام بلغته العربيَّة العريقة، والثانية: دعم أسس الديانة الإسلاميَّة ووقوفها سندًا للإسلام بكلِّ ما انبعث فيها من المجهودات العقليَّة والروحيَّة، وكان من آثار الأزهر فوق هذا أن جعل لمصر مكانةً ممتازةً وسلطانًا أدبيًّا على شعوب الشرق، وأصبحت البلاد الشرقيَّة تنظر إلى مصر نظرة الحائر إلى الهادي المرشد، وتعترف لها بالفضل والعلم.

موقع ذاكرة الأزهر

الحب رحمة

الحب رحمة

يا اللَّايَمْ تَعْذَرْنِي لُو انْكْوِيت بَرْمَاق ****** كِمَا كْوَانِي شَفْرِ اللَّحْضَة وْ قُوسْ فُوقُه
صَابْنِي وْ مَكَّنِي سُمْ اهْدَابْ لَحْدَاقْ ****** كَالسِّيفْ القَاطَعْ وَسطْ الظُّلُوعْ رَشقُه
ماَ هْرَبْتْ مَا قَاوَمْتْ كِالمَشْدُودْ بُوْثَاقْ ****** كِيفْ انْقَاوَمْ اخْصِيمِ مَطْلُوقْ من اوْثَاقُه
حَطْ رَمْحُه مَاضِي حَطَّمْ مِيرْ لَسْفَاقْ ****** ظَرْبَنِي ظَرْبْ الحَاقَدْ لَلدَّلِيلْ خَرْقُه
صَحْتْ مَنْ لِيعَةْ جَرْحْ شْدِيدْ يَا العُشَّاقْ ****** قُلْتْ لُه يَا مْعَذَّبْنِي جُوَارْحِي انْحَرْقُوا
حَنْ وَ اْعْطَفْ مَنْ حُرْقَةْ دَمْعِي المُرَاقْ ****** لاَ تَقَسِّي قَلْبَكْ عَنْ مَنْ اهْوَاهْ عَشْقُه
الحُبْ رَحْمَة تَرْقَى وَ اتْلِينْ بِهْ الاخْلاَقْ ****** وَ الزِّينْ نِعْمَة مْنَ الخَالَقْ هَابْهَا الخَلْقُه (المطلع)
يَا اللَّايَمْ لُو شَفْتْ غُصْنْ البْهَا المِيَّاسْ ****** وَقْتْ الأصِيلْ مَعَ اهْبُوبْ النَّسِيمْ مَايَسْ
امْزِيْنَة وَ امْشَهْرَة حَطَّة ازْوَاقْ وَ لْبَاسْل ****** امْحَلْيَا كِيفْ تْزَفْ لَبْعُولْهَا العَرَايَسْ
الصُّوتْ عَنْدَلِيبْ إذَا صَاحْ ايْهَز الاحْسَاسْ ****** رْخِيمْ زَاكِي يَطْرَبْ مَنْ هُو هْمِيمْ غَايَسْ
قُلْتْ مَنْ صْمِيمْ ادْخَالِي يَا كْحِيلْ لَنْعَاسْ ****** سَاعْفِينِي يَاكْ قَالُوا أهْلْ الهَوَى تْسَايَسْ
(البيت)
العَفُو عَنْدْ المَقْدِيرَة يَعَفْ مَنْ طَاقْ ****** وَ السَّمَاحْ مَنْ شِيمَةْ الكِبَارْ كَانْ طَاقُوا
أرْفَقِي يَرْفَقْ بِيكْ نَعْمْ الغَنِي الخَلاقْ ****** إنَّ الله فِي عُونْ مَنْ كُانْ فِي عُون خَلْقُه
الحُبْ رَحْمَة تَرْقَى وَ تَلِينْ بِهْ الاخْلاَقْ ****** وَ الزِينْ نِعْمَة مْنَ الخَالَقْ هَابْهَا الخَلْقُه
(المطلع)
دِيرْ حَسْنَة تَحْيِينِي يَا كُحِيلْ لَنْعَاسْ ****** يَاكْ لَجْوَادْ اتْجُودْ بَالْكُرْمْ وَ الكِيَاسَة
بَرْضَاكْ رَاضِّينِي تَذْهَبْ كُلْ لَكْبَاسْ ****** زُورْ رَسْمِي نَغَنْمُو اسْرَايَرْ الوْنَاسَة
اتْكُونْ جَلْسَتْنَا فِي خَلْوَى بْعَادْ عَالنَّاسْ ****** وَ القُلُوبْ فَي سَلْوَة لاَ نَكْدْ لاَ اعْكَاسَة
لاَ رَقِيبْ لاَ وَاشِي لاَ مَنْ ايْصَدَّعْ الرَّاسْ ****** فِي مَكَانْ امْحَصَّنْ بَقْفَالْ وَ الحْرَاسَة
(البيت)
سُوِيْعَة مَقْيُومَة تَطْفِي لَهِيبْ الاشْوَاقْ ****** يْبُوحْ فِيهَا المَعْشُوقْ عَلَى اسْرَارْ شُوقُه
امْتُوْلَة فِي حَطَة فِيهَا كُلْ مَا رَاقْ ****** وَ المُولَى ايْجَاوَزْ عَلَى ذُنُوبْ خَلْقُه
الحُبْ رَحْمَة تَرْقَى وَ تْلِينْ بِهْ الاخْلاَقْ ****** وَ الزِّينْ نِعْمَة مْنَ الخَالَقْ هَابْهَا الخَلْقُه
(المطلع)
الحُبْ يَا لايَمْ لَلْيَالِي الظّْلاَمْ نِبْرَاسْ ****** مْثِيلْ مَنْ يَشْعَلْ شَمْعَة فِي ظْلاَمْ دَامَسْ
الحُبْ يَا لاَيَمْ لَلْعَبْدْ فِي الحَيَاةْ أسَاسْ ****** بْلاَ الحُبْ يَصَّبْحُو لَعْبَادْ كِالفْرَايَسْ
عَايْشِينْ لَلْأكْلْ مْعَ الشُّرْبْ بْغِيرْ إحْسَاسْ ****** مَا سُوْلُو عُلامَا مَا دَخْلُوا مْدَارَسْ
يَا لاَيَمْ مَنْ لاَ حَبْ مَا يْحَسْ بَالنَّاسْ ****** حِيْ وَاقَفْ وَ دْمَاغُه عَلَى الحسَاسْ حَابَسْ
(البيت)
غِيرْ غَابَطْ فِي نُومُه مَصْرُوعْ مَا فَاقْ ****** وَ إذَا فَاقْ يْلْقَا الدُّنْيَا وْ نَاسْهَا افْتَرْقُو
مَايْلُو مَبْدَا كُلْ هْوَى مْعَاهْ يَنْسَاقْ ****** اذْنَابَتْ الدِيكْ الرِّيحْ اللِّي جَا يْسُوقُه
الحبْ رَحْمَة تَرْقَى وَ تْلِينْ بِهْ الاخْلاقْ ****** وَ الزِّينْ نِعْمَة مِنَ الخالَقْ هَابْهَا الخَلْقُه
(المطلع)
بَالوَفَا وَ المَحَبَّة مَا يْكُونْ وَسْوَاسْ ****** وَ الصَّفَا يْطَهَّرْ مَنْ لَقْلُوبْ كُلْ تَدْ نِيسْ
يَحْيِي القُلُوبْ كِمَا يَحْيِي الوَدْقْ لَغْرَاسْ ****** الحُبْ الصَّادَقْ يَجْلِي كُلْ تَكْبِيسْ
يْلَيَّنْ قُلُوبْ جْبَابْرَا وَ سُولْطْنَا وَ رِيَّاسْ ****** الحُبْ اللِّي فَهْمُوهْ قَدْسُوهْ تَقْدِيسْ
الحُبْ يَجْمَعْ وَ ايْلمْ بِينْ اشْمَايْلْ النَّاسْ ****** إذَا كَانْ طَاهَرْ مَا فِيهْ لاَ غُشْ لاَ تْسْوِيسْ
(البيت)
يَا اللّاَيَمْ لُوْ تَدْرِي لَلْغُرَامْ مِيثَاقْ ****** سَطْرُولُو احْكَامُه أهْلْ الهْوَى اتَّفْقُوا
الحُبْ عَاهَدْ وَ صَفَاء وَ تَرْبِيَة وْ أخْلاَقْ ****** وَ الوَفَاء بِينْ الاحْبَابْ حَتَى لُو افْتَرْقُوا
الحبْ رَحْمَة تَرْقَى وَ تْلِينْ بِهْ الاخْلاَقْ ****** وَ الزِّينْ نِعْمَة مِنَ الخَالَقْ هَبْهَا الخَلْقُه (المطلع)
تَمْ نَظْمِي صَافِي وَ انظِيفْ دُونْ تَدْنَاسْ ****** اوْزَنْتْ بَحْرُه قَافِيَة وْ جَبْتُه اخْمَاسِي
فَاحْ عِطْرْ نْسِيمُه تَمْثِيلْ طِيبْ لَغْرَاسْ ****** اهْدِيتْهَا لَهْلْ الفَنْ لَشْيَاخْ تَاجْ رَاسِي
لاَغْنَا يَفْتَكْرُونِي إذَا عَشَرْتْ الارْمَاسْ ****** يْرَحْمُو عْلِيَا يُومْ انصِيرْ فِي رْمَاسِي
لِيلَةْ فْرَاقْ لَحْبَابْ وَ الأهْلِ وَ سَايَرْ الُنَّاسْ ****** يَدْعِيوْلِي بَالرَّحْمَة جِرَانِي وْ نَاسِي
(البيت)
وَ السّْلاَمْ عَلَى الأُدَبَا ارْبَابْ الاذْوَاقْ ****** وَ المْشَايَخْ مَنْ صَالُوا بَالغْنَا ارْتَاقُوا
لِيهُمْ نَرْسَلْ سْلاَمِي مَعَ النّْسِيمْ عَبَّاقْ ****** مَا اعْبَقْ طِيبْ الوَرْدْ مْعَ انْدَا اوْرَاقُه
وَ الجَحِيدْ مَنْ بُغْضُه مَطْمُوصْ طَالْقْ ابْوَاقْ ****** اكْثَرْ حَسُّه بْلاَ مَعْنَة فَضْحُه احْمَاقُه
جَاء ايْعَانَدْ فَرْسَانْ القُولْ طَاحْ مَا طَاق ****** اقُوَالُو غِيرْ تْفَاهَه وْ فَاسْدَة اخْلاَقُه
خَلِّيهْ يَرْغِي شَبَّهْتْ صُوتُه نُبَاحْ لُجَاقْ ****** بْلاَ قِيدْ ايْشَدُّه مَطْلُوقَة اوْثَاقُه
أسْمِي مَا يَخْفَا يَدْرِيهْ كُلْ ذُوَّاقْ ****** يَاكْ قِيمَةْ العَبْدْ تْبَانْ مَنْ ذُوَاقُه
قَالْ رِيَّالْ ارْجَايَا فِي الغْنِي الرَّزَاقْ ****** لاَ ايْحَمَّلْنِي حَمْلْ ثْقِيلْ مَا انْطِيقُه
الحبْ رَحْمَة تَرْقَا وَ تْلِينْ بِهْ لَخْلاَقْ ****** وَ الزِّينْ نِعْمَة مْنَ الخَالَقْ هَابْهأ الخَلْقُه


تمت بعون الله و بفضله.(نظم الشيخ محمد ريال):13:

الفياغرا تعرض رجلا لإصابة لا رجعة فيها!

يبدو أن تناول الكثير من الفياغرا يمكن أن يؤدي إلى نتائج صحية غير متوقعة، وفقا لتحذير أطلقه الأطباء على خلفية تقرير جديد.
وأصيب رجل من نيويورك، يبلغ من العمر 31 عاما، بالتهاب في عينه التي أصبحت حمراء اللون، بعد تناول كمية كبيرة من سيلدينافيل، والذي يعرف بالاسم التجاري "فياغرا".
وكتب خبراء العيون في كلية "Mount Sinai" للطب تقريرا عن حالة الرجل الذي اشترى سيلدينافيل السائل على الإنترنت. ويتم تسويق الصيغة السائلة للدواء على أن مفعولها أسرع من الأقراص، ولها آثار جانبية أقل، ولكن لا يتم بيعها من قبل العلامة التجارية الرسمية "فياغرا".
وقال الرجل المصاب، الذي لم يُكشف عن اسمه، إنه لم يكن يرى سوى أشياء ملونة باللون الأحمر، وظل يومين على هذه الحالة منذ تناول السائل. واعترف بتناول أكثر من الجرعة الموصى بها (50 ملغ)، كما كشف الباحثون في مجلة Retinal Cases and Brief Reports.
وأظهرت فحوصات العين التفصيلية، التي استخدم فيها المسعفون معدات تصوير عالية الدقة مصممة لهذا الغرض للمرة الأولى على الإطلاق، أن شبكية العين أصيبت بأضرار جسيمة يمكن أن ترافق المصاب مدى حياته.
وقال الدكتور ريتشارد روزن، المعد الرئيسي للدراسة: "توضح هذه الدراسة مدى خطورة تناول جرعة كبيرة من دواء شائع الاستخدام".
وتجدر الإشارة إلى أن الفياغرا قادرة على التسبب في مشاكل في الرؤية، ولكنها تختفي عادة في غضون 24 ساعة، ولكن الرجل في هذه الحالة لم يكن محظوظا.
المصدر: ديلي ميل